Pekan Keluarga Wari I. Ngelumbaken Keluarga Si Erkualitas

Pekan Keluarga 01 Juni 2014,  Wari I.

Introitus : Kej 2 : 7
Ogen : Kej 1 : 27 – 28
Renungen : I Kor 11 : 3, I Tim 3 : 4
Tema : “Ngelumbaken Keluarga Si Erkualitas”

Syalom !

      Negaranta Indonesia mendedikasiken sada wari khusus man keluarga alu gelar Hari Keluarga Nasional (Harganas) adi dunia barat nggelarisa alu gelar Family Day, tujun wari – wari e gelah keluarga – keluarga nggeluh harmonis. Gerejanta GBKP pe erbahan program pelayanan khusus guna keluarga eme Pekan Keluarga alu tujun gelah keluarga ngawan GBKP tetap nggeluh erkemalangen man Tuhan. Tahun enda enggo ka seh paksana kita ngelakoken Pekan Keluarga alu tema umum “Kesah Si Badia Njemba Keluarga GBKP Si Erkualitas” (I Kor 2 : 10 – 12), tentu alu pengarapen arah Pekan Keluarga sekali enda keluarga ngawan – ngawan ni GBKP khususna lebih berkualitas ras jadi usihen man kerina keluarga – keluarga sideban.

     Tema Pekan Keluraga ibas wari pemena enda eme “Ngelumbaken Keluarga Si Erkualitas” tema enda njemba keluarganta gelah lebih mehuli sebage keluarga siarapken Dibata si Ia sendiri netapkenca ras adi lit denga keluargata si lenga bagi ikataken tema enda labo dalih, adi tutuslah ateta ngikuti Pekan Keluarga sada minggu enda, tek kita maka keluargata pasti erkualitas sebab keluarga si erkualitas hanya banci idat ibas persadan ras Dibata.

      Uga kin ngelumbaken jabu sierkualitas ? ibas renungen Pekan Keluargata sekali enda ningetken man banta ibas piga – piga dampar sicukup penting erpalasken kinitekenta, alu pengarapen geluh keluarga ngawan GBKP semakin ngelumbaken keluarga erkualitas erpalasken I Kor 11 : 3, I Tim 3 : 4, renugenta ibas wari si I enda :

• Perjabun eme sada iketen antara dilaki ras diberu si ipasu – pasu Dibata guna jadi sada pasangen sipermanen ertina dilaki ras diberu si enggo ipasu – pasu Dibata nggeluh setia man pasangenna (Kej 1 : 27 – 28. ayat enda ngataken hanya sada diberu si itepa man dilaki bagepe sebalikna, emaka ise si dua ndeharana entah dua dilakina situhuna ia enggo melawan rencana penciptaan Dibata. ibas sienda Gus Dur pernah ngatakenca, maka kalak singelakoken poligamy situhuna kalak sibage la memahami ajaren agamana). Ibas kinata kegeluhen ibas zamanta sigenduari melala tuhu tantangen siman hadapen ibas jabu/keluarga, salah sada penyebab utama biasana eme perselingkuhen (ketidak-setiaan) seh berakhir kubas perceraian. Ibas sienda perlu kel kita hati – hati sebab perselingkuhan tidak mengenal status sosial, tingkat pendidikan, jabatan, bidang profesi, domisili ras situasi. Lit ibas kalangen tertentu perselingkuhen enggo merupaken gaya hidup baru ras lanai iakapna mela pe ngelakokenca umpamana, tinggal seatap tanpa iketen perjabun/kumpul kebo. Hal sienda pantang kel man banta selaku kalak kristen sebab kerina e dosa simelanggar hukum Dibata. Kerna hal sie jelas kel ituriken adi sinen konsep PL ras PB si sangat menolak kebebasen sexual, inget bahan PJJ-nta ibas minggu si enggo lepas kerna dosa Sodom ras Gomora si ikernepken Dibata erkiteken kebebasen sexual bagepe pedah si pe 7 ken ibas Hukum Taurat si ningetken “la banci erlua – lua”.

• Trend kawin cerai pe genduari enggo mewarnai kegeluhen ibas jamnta sigenduari ras la banci sipungkiri trend kawin cerai janah ibas sienda melala si idah sikap gereja sienggo melemah kerna aturan perceraian enda. tapi labo ateta nggargari kelemahen geraja ibas paksa sendah enda, tapi marilah sirenungken ulihi kerna makna perjabun ibas kalak kristen terutama man banta selaku jabu siekemalangen man Tuhan gelah ndigan pe ula jadi sie. Ibas pustakanta isingetken Yesus sangat menentang perceraian alu sie Yesus ngatakenca maka kesetian ibas perjabun mutlak la banci itawar (Mat 19 : 6 Mat. 5:32, 19:9, Mrk. 10:11, Luk. 16:18). Sebab perjabun igambarken hubungen antara Dibata ras manusia sebab perjabun labo rancangen manusia tapi ketetapen Dibata kap, dingen hal sie me siakui gerejanta GBKP si ituangken ibas Konfesi GBKP Pasal 8 kerna Perjabun . Melala memang genduari alasen perceraian mulai arah masalah ekonomi, lalit anak ipupus, masalah psikis, komunikasi sila mejile, ingan tading sindauhen erkiteken pendahin, perbedaan persepsi, idealisme, jenuh, rsd, kerina alasen enda me mawen – mawen maka perceraian ndatken “restu” tapi man banta sendah enda isingetken la banci lit perceraian kai pe alasenna, emaka guna menjaga keutuhen keluarga tetaplah tutus ibas kiniteken ras berusaha membangun keluarga si harmonis alu nggeluh ibas persadan ras Tuhan Yesus, ras bicara lit pe sekali tantangen ibas perjabun/keluarga hadapi ras dungilah alu kerohanianta ibas pengajaren Kesah Si Badia.

• Ibas I Kor 11 : 3 Paulus nehken pengarapenna man perpulungen Korintus nina “Tapi ateku min gelah iangkandu, maka kerina dilaki, Kristus takalna ; diberu dilaki takalna ; Kristus Dibata kepalaNa” ibas ayat enda Paulus encidahken maka Kristus kap kerina palas ibas kerina kegeluhenta ras ngingetken posisi dilaki ras diberu ibas kegeluhen perjabun. Ibas keluarganta pengertin kerna ayat enda arus jelas. Sitik kusingetken man banta kerna peranan dilaki ras diberu ibas kesempaten enda : ibas zamanta sigenduari melala terjadi perubahen pandangen antara dilaki ras diberu, khususna ibas masyarakat metropolitan, akibat munculna aliren feminisme alu semangat kesetaran gender tapi  kedungenna semangat feminisme enda lanai terjeng memperjuangken kesetaran gender saja tapi dungna melahirken sifat kompetitif ibas kerina hal. Ibas sienda mekatep kel kita enggo melupaken kai si imaksudken ibas Kej 1 : 27 – 28 (Ogen) ibas ayat enda memang lit kesetaran antara dilaki ras diberu memang lit kesetaran sebab itepa seri ras gambar Dibata tapi ibas sisi sideban maka lit perbedaan peran, diberu tetap jadi penampat man dilaki dingen dilaki tetap memainken peranna sebagai pemimpin ras enda me si imaksudken Paulus ibas I Kor 11 : 3 alu ngataken “ …………. gelah iangkandu, maka kerina dilaki, Kristus takalna ; diberu dilaki takalna ; Kristus Dibata kepalaNa”, lebih jelasna kerna posisi enda situhuna ijelasken Paulus ibas Efesus 5 : 22 ibas ayat enda Paulus menjelasken maka sekalak diberu harus tunduk ia man perbulangenna (Bdk. I Tim 2 : 11 – 14). Penjelasen enda labo bersifat merendahken diberu, ertina banci saja beremansipasi guna ndatken kesetaran ras dilaki tapi tetaplah pake prinsip Alkitab, maka sekalak diberu la banci melawan kodratna sebage penampat man dilaki entah menyadari porsina sebage diberu si iciptaken Dibata. Alu bage maka sekalak diberu la banci mengambil alih kekuasan dilaki guna ambisi pribadi, tentu ibas persinget sienda kerina, maka sekalak dilaki pe arus menjalanken peranna sebagai pemimpin, ibas erti kata sekalak dilaki arus ipantaskenna dirina guna ipatuhi sebagai kepala/pemimpin ibas keluarga (Ester 1 : 22, Ef 5 : 23, Ul 6 : 7 – 9, Kuan2 1 : 8), gelah alu bage dilaki la kebenen kehormatenna ibas keluargana, sebab citra dilaki/bapa itengah keluarga eme kap citra Dibata ibas doni.

• Ibas kerina hasil akhir Paulus ningetken man kerina keluarga kristen (Pelayan khusus) ibas I Tim 3 : 4 maka kerina anggota keluarga arus makeken peranna alu mehuli ertina sekalak bapa arus ngergai ndeharana ras ndehara ngelakoken tugas panggilenna sebage ndehara dingen anak – anak harus tetap ngergai orang tuana sebab orang tuana enggo ncidahken biak keteladanen siman usihen.

     Enda me si iarapken ibas bahan Pekan Keluarganta ibas wari sendah enda, uga kita banci nggeluh berkualitas, alu njagai kebadian jabunta ras jadi teladan ibas kai pe dingen ngelumbakenca man kerina keluarga – keluarga isekelewetta.

Amin.
RantauPrapat  30 Mei 2014.

Salam ras sentabi man banta kerina ibas kurang lebihna tulisen enda. Tulisan enda labo bahan baku Pekan Keluarga GBKP. Tulisen enda hanya bersifat diskusi man banta ibas Blog enda. Bimbingen Pekan Keluarga sibaku tetap si ipedarat Moderamen GBKP si isikapken PPWG GBKP.
Bjr Tuhan simasu – masu.

 

PA Mamre Efesus 5 : 1 – 20

PA Mamre Tgl 25 – 31 Mei 2014

Ogen : Efesus 5 : 1 – 20
Tema : Anak Terang
Tujun : Mpersingeti Mamre gelah nggeluh bagi anak – anak terang

         Keselurehen Efesus 5 menuntut kita gelah nggeluh ibas panggilenta sebage anak- anak Dibata siberbeda ras kegeluhen anak – anak doni sila nandai Kristus. Tuntuten sienda me si isehken Paulus man kerina kalak kristen i Efesus, sebab ibas paksa sie kegeluhen kalak Efesus tuhu – tuhu enggo erdosa iteruh pengaruh kuil dewi Atermis, simelegalken cara kegeluhen bebas.

Erpalasken Ef 5 : 1 – 20, lit 4 hal si kusehken, guna menjelasken tema ras tujun PA mamrenta sekali enda eme  :

1. Paulus menuntut kegeluhen kalak kristen Efesus aminna gia minoritas harus tetap bertahan ras mereken contoh/teladan man kerina kalak Efesus ibas kegeluhen simehuli. Eme maka menaken pasal 5 enda Paulus memperjelas status kalak kristen i Efesus alu ngatken maka kalak e enggo itebus erkiteken keleng ate Kristus, tebusen si ibayar Kristus alu ngendesken kesahNa jadi sada persembahen si merim singena ate Dibata. Erpalasken penebusen e, maka kalak Kristen, arus ngataken bujur man Dibata alu nggeluh badia sijadi ibadahna situhu – tuhu (ay. 1- 2).
2. Lit kebiasan si enggo semal ilakoken kalak Efesus eme erlagu la mehuli, erlua – lua, rangap, melasken cakap caram, cakap silang – lang entah cakap sikemali, nembah man berhala. Cara kegeluhen sibage rupana pe enggo menjangkiti kegeluhen kalak kristen ibas paksa sie, emaka alu tegas Paulus ningetken man kalak kristen Efesus, maka kalak si ngelakoken sibage rupana la dat bagin ibas kinirajan Dibata (ay.5b). Paulus ngataken sie gelah kalak kristen i Efesus meteh, maka Tuhan ernembeh ate kel man kalak singelakoken perbahanen siertentangen ras sura – sura Tuhan, sebab ibas paksa sie kalak bersikap persuasif (menjadi orang yang tidak mempunyai daya juang untuk melawan dan akhirnya lebih banyak mengambil sikap setuju atau tidak mampu lagi memberikan tanggapan). Bandingkenlah ras cara kegeluhen kalak kristen sigenduari (ay. 3 – 7)
3. Paulus nuriken maka kegeluhen anak – anak terang la banci passif tapi harus aktif jadi anak – anak terang si bersinar menyataken kebenaren Tuhan, menelanjangi (egleso : membuka borok/ luka lalu cuci hingga bersih) kerina kegelapen ras menyataken jati dirina itengah – tengah doni si dem alu kegelapen. Ibas sie Paulus nuriken uga cara nggeluh ibas terang e alu ngataken “Ola kam ikut ibas perbahanen kalak sigelap si sia – sia, tapi bukakenlah perbahanen – perbahanen sibage” (ay.8 – 14).
4. Paulus pe menekanken kesadaran diri sebage anak – anak Tuhan emaka nina “medakkenlah”(ay.14b). Pengertin si imaksudken Paulus ijenda labo bagi kalak sikurang IQ tapi ningetken man kalak kristen sienggo meteh undang – undang Tuhan gelah ula bodoh tapi arus pentar makeken wari – wari, mpergunaken kesempaten alu mehuli alu ercakap – cakap make Mzm, ngendeken enden pujin man Tuhan alu dem pengataken bujur, sebage tanda kalak si enggo sadar ibas tunduhna erbahan dosa (ay.15 – 20)

        Temanta ngatakenca kita enda “Anak Terang” alu tujun “Mpersingeti Mamre gelah nggeluh bagi anak – anak terang”. Isi tema ras tujun PA-nta enda eme uga kita banci menyataken terang man kerina jelma ras uga kita banci ipake Tuhann erbahanca gelah kalak sideban pe jadi terang, sebab labo lit ertina kita jadi terang adi la menghasilken kai pe.

“JIKA HIDUP INI ADALAH MILIK KRISTUS
MAKA BIARKANLAH IA MENGUBAH KITA SEPERTI YANG IA MAU”

R.Prapat. 26 Mei 2014
Selamat ber PA-Mamre.
Salam ras sentabi man banta kerina ibas kurang lebihna tulisen enda. Tulisan enda labo jadi bahan baku Mamreta-nta, tulisen enda hanya bersifat diskusi man banta ibas blog enda. Bimbingen Mamre sibaku tetap si ipedarat Moderamen GBKP si isikapken BP Mamre Pusat.
Bjr Tuhan simasu – masu.

Pjj GBKP Kej 18 : 20 – 21 ; 19 : 12 – 19

PJJ Tgl 25 – 31 Mei 2014
Ogen : Kej 18 : 20 – 21 ; 19 : 12 – 19
Tema : “Pinakit Sosial Mpeturah Mara”

         Ibas gambaren umum kegeluhen kekristenan sigenduari menurutku maka, enggo enterem kalak kristen si mengabaikan nilai – nilai iman kristen ibas geluhna, ertina kegeluhen sibadia/siberkualitas/berspiritual lanai jadi soal mendasar man bana. Kata Dibata lanai mempengaruhi kegeluhenna janah banci jadi ibas ia ndengkehken kata Dibata sifatna hanya memindahken kata Dibata ku otak emaka konsep kegeluhen kalak kristen man bana labo jelas. Tapi amin bage gia maka arus kange sibereken surprise man enterem kalak kristen sitetap ersura – sura nggeluh ibas kegeluhen sibadia/siberkualitas/berspiritual ras tetap jadi sada perayaken/mendasar man bana, nggeluh la erdosa, tetap menyangkal diri, mengoreksi diri, ertedeh ate nandangi kata Dibata ras meneladani Kristus ibas kegeluhenna. Kata Dibata sialokenna i ingetna sebage kata sipegeluhken dirina ibas Tuhan.

Tema PJJ-nta  “Pinakit Sosial Mpeturah Mara” tentu enggo sieteh kai pinakit sosial ras kai si imaksudken kerna Pinakit Sosial. Lit pinakit sosial si enggo simelanda, khususna kalak kristen karo (jemaat GBKP) piga – piga si banci sidaftarken eme :

1. HIV/AIDS. Media melaporken maka ibas Taneh Karo genduari enggo jadi salah sada pengidap ras penular HIV/AIDS tertinggi di Sumatera Utara lebih kurang lit tercatat 350 kalak sienggo mengidap penakit e ras mungkin saja pe kedepan enda jumlah simengidap penakit enda semakin bertambah. (http://www.harianorbit.com/aids-di-karo-mengkhawatirkan/).
2. Marakna perjudin i Taneh Karo
3. Marakna peredaren ras pemakaian narkoba
4. Munculna ingan – ingan prostitusi si ibungkus alu bentuk cafe – cafe entah oukup – oukup liar.
5. Rusurna ras buena terjadi perbahanen amoral.

           Enda me gambaren secara umum kerna pinakit sosial sienggo engkenai kegeluhen kalak kristen ras masyarakat secara umum. Banci jadi enggo sulit siakap mpekenasa, terlebih – lebih ibas ketidak seriusen pemerintah guna menanggulangi kecibal sibage rupana. Tapi amin bage gia apakah kita putus semangat ? entah la peduli nandangi situsasi sibage rupnan ? tentu lang ! selaku warga gereja kita pe ikut nge bertanggung jawab guna mengatasisa, alu berperan serta la ikut ibas ngelakokenca, ertina kita saja ngelakokenca maka enggo berkurang sada sikena penakit enda.  Sebage kalak kristen, singgeluh ibas Tuhan tetap sigar – gari kata Dibata siman jemakenta, jadi palas/dasar kegeluhenta, simabai kegeluhenta kubas kemulian Dibata. Emaka PJJ-nta sekali enda pe ipersingeti me kita kerna rawa Dibata  nandangi kalak singelakoken perbahanen sila mehuli (Nggeluh ras menjadi pelaku Pinakit Sosial) ras mpebetehken man banta kerna keleng ate Dibata man kalak sila ngelakoken kesalahen ibas geluhna.

           Kej 18 : 20 – 21 ; 19 : 12 – 19 bahan PJJ-nta enda lit 4 (empat) Point sikusehken man banta guna nambahi pengertinta alu pengarapen mabai kegeluhenta  nggeluh badia ibas Tuhan alu nadingken kerina kerina perbahanen sijahat (Pinakit Sosial), lit pe 4 point e eme :

1. Kota Sodom ras Gomora eme dua arah lima kota siterletak i lembah sungai Yordan (Kej 13 : 12), kota enda seturut ibas perkembangenna enggo jadi kota tanpa norma agama, masyarakatna bebas la terkendali khusuna ibas bidang moral alu ngelakoken praktek sex bebas ija kerina penduduk kota erlumba – lumba memuasken hasrat kinidagingenna ras sitik kel pe lanai mbiar nandangi penghukumen Tuhan.
2. Lot erti gelarna ibuniken/gelap. Ia ngikutken Abraham i Ur Kasdim nari erkiteken bapana enggo mate. Ibas kegeluhenna ras Abraham, Lot iperlakuken Abraham bagi anak kandung, tapi Lot la itehna berbalas budi, rubat ia ras Abraham erkiteken taneh ingan ermakan ras nggit sirang ras Abraham. Kenca perubatenna ras Abraham, Lot milih tading i taneh simehumur isebelah Timur sungai Yordan. Amin bage gia ia tetap ikelengi Abraham, hal sie teridah kenca perpisahenna ras Abraham, Lot pe pernah nge iselamatken Abraham ibas tabanen raja Kedorlaomer nari, tupung e raja Kedorlaomer merangi Sodom ras Gomora, Lot ikut tertaban ras kerina keluargana, erkiteken sie Abraham ersekutu ras Melkisedek merangi raja Kedorlaomer. Kemenangen jadi bagin Abraham sebab Tuhan nemani ia bas peperangenna. Kenca Lot iselamatken ia tetap milih tading i Sodom-Gomora. Cataten penting man banta  kerna kegeluhen Lot ibas  Kej 18 : 20 – 21 ; 19 : 12 – 19 enda bandingken pe ras Ibrani 11 : Lot sitading i Sodom-Gomora, ituriken tetap kalak singinget kinitekenna, ia nggeluh sebage kalak sibenar i tengah kota sila benar, ia sekalak simencintai kebenaren, mencintai kesucian, aminna pe ia cinta uang, nggit rubat ras memikirken keuntungen sendiri, tapi paksa tading i Sodom-Gomora ikataken ia tetap memelihara kebadian geluh kerohanianna. Hal sie terbukti ibas paksa Sodom-Gomora i itutung alu api surga nari, maka anakna singuda – nguda tetap perawan, i katakenna man kalak Sodom-Gomora tupung kalak e mindo dua malekat sireh kesilang kurumahna, maka nina ; kubereken man bandu dua anakku singuda – nguda silenga pernah idadap, gelah ola iganggundu dua temueku persuruhen Dibata si reh kurumahku sendah enda. Alu katana e ia ras keluargana la terpengaruh alu situasi si lit. Mungkin kita nungkun engkai maka iberekenna anakna singuda – nguda man kalak Sodom–Gomora ? me e ngatakenca la ikelengina anak jabuna ? jababna : ibas masa sie Lot ibas keadaan sulit, rumahna enggo ikelewari kalak Sodom ras Gomora si ersura – sura erbahan homosexual ras temue sireh kurumahna, emaka Lot harus muat keputusen memproteksi malekat suruhen Tuhan alu mengorbanken keluargana sendiri, jadi tindaken si ibahanna e sebage tanda bukti keleng atena nandangi Tuhan dingen ia rela mengorbanken simehergana bas geluhna guna Tuhan.
3. Abraham, igelari bapa kerina kalak sierkiniteken, dingen melala hal si idah ibas kegeluhenna guna siteladani ; ia berkarakter agung, kalak dem alu kebijaksanaan siteridah paksa lit perubatenna ras Lot, ia nggit mengalah guna alu tujun perdamen, mungkin prinsipna ibas paksa rubat ras Lot “lebih baik kita saling berpisah dan saling mengingat, daripada kita hidup bersama, tetapi saling menggigit”. Tole Abraham encidahken dirina sebage kalak sidem alu kepedulian teridah arah kepedulianna man Lot ras man kota Sodom–Gomora sinandangi ihukum Tuhan. Ibas Kej 18 : 26 – 33 ituriken Abraham bermohon man Tuhan gelah kota e  ula min ikernepken Tuhan, sitawaren ia ras Tuhan mulai arah angka 50, 45, 40, 30, 20, 10, tapi tawarenna la erbahanca surut ukur Tuhan erkiteken kejahaten kalak Sodom-Gomora, ijenda me teridah rasa kepedulian Abraham nandangi jelma sienterem.
4. Malekat Tuhan i Sodom. Maksud kerehenna kurumah Lot eme gelah keluarga Lot iselamatken ibas mara Tuhan nari erkiteken Tuhan ngidah, maka Lot la ngelakoken kesalahen bagi si ilakoken kalak Sodom ras Gomora.

            Temanta “Pinakit Sosial Mpeturah Mara” adi kinitekenta lah simenjawab tema enda, tentu lit kebiarenta ngelakoken nandangi kerina perbahanen – perbahanen sijahat sila ngena ate Tuhan sebab mbiar kita mara si reh ibas Tuhan nari. Ibas zamanta sigenduari melala kel genduari pinakit sosial si enggo membudaya ibas kegeluhen kalak kristen/masyarakatta ras keadaan sie idukung alu benena budaya malu. Enterem kalak memang lanai iakapna mela adi idah kalak pe ia ngelakoken siman kemelanken, tempa – tempa enggo biasa iakapna, entisik nge ngenca i inget kalak, pagi lanai bo lit singingetsa, bagem nina ibas ukurna.  Enterem jelma pe lanai peduli nandangi kai sijadi “Bukan urusamu dan bukan urusanku”, “Mau – mau guelah masalah buat elo (Masbulo)”, “emang gue pikirin (EGP)” rsd, enda me istilah si enggo biasa sibegi. Sijadi penungkunen man banta, la lah ndia kita pe enggo ilangketi cara nggeluh sibage rupana ? entah kita pe jadi pelaku pinakit sosial ibas arena kegeluhenta ?. Ingetlah maka lalit sada pe perbahanen sijahat singena Tuhan, adi jahat kita ras silakoken perbahanen sila mehuli maka iblis nge ngenca rate ngena banta.  Perdiatekenlah persinget tema PJJ-nta sendah enda, tema enda ngerana kerna mara sirehna ibas Tuhan nari, labo hukumen negara entah penghukumen sosial. Emaka megermetlah kita ibas ngertiken bahan PJJ-nta sekali enda ras marilah erlajar arah kegeluhen Abraham ras Lot si isingetken ibas bahan oratenta eme kalak sila kena pengaruh lingkungen sosialna sienggo ceda, catatanku kerna kalak enda :

• Abraham tetap icidahkenna dirina sebage kalak si mbiar man Dibata ras pantang kel man bana ngelakoken perbahanen sila mehuli ras tetap jadi teladan ibas kerina dampar kegeluhenna. Abraham la nggit berkompromi  ibas sienda ia berbeda ras Lot si nggit berkompromi sierbahanca kegeluhenna bengket kubas bahaya sierbahanca ia arus menyelamatken diri akibat sikap kompromi si ilakokenna.
• Memang kita kurang setuju nandangi cara kegeluhen Lot sila maba perubahen i Sodom-Gomora, sikehilangen kewibawanna subuk e man calon kelana ras kerina kalak Sodom-Gomora. Tapi nehenlah kehebaten Lot ras keluargana, i tengah – tengah kegeluhen kalak si enggo ngelakoken perbahanen sijahat, ia tetap bersih ibas kerina prilaku simenjijiken, ertina ia berani tampil beda ibas situasi si sulit aminna gia isekelilingna lanai mehuli. Lot la nggit ngelakoken dosa yang berjama’ah bagi kalak Sodom-Gomora.

        Doni (iblis) memang menawarken man banta kepuasen doni arah kerina bentuk, ibas sie tentu selaku kalak kristen, enggo lit senjatanta guna melawanca alu makeken senjata sibereken Dibata man banta. Emaka gelah lit pe ulihna kita er-PJJ sendah enda mari dage sicidahkenlah, kita memang berbeda ras doni ras asalta pe labo ibas doni enda, kita warga kinirajan surga kap, tugasta kap nerangi doni enda ibas kerina -perbahanen sigelap ras ula kel sempat ndabuh kubas kerina perbahanen sila mehuli, sebab adi kita kalak kristen pe terjebak ngelakoken pinakit sosial emaka juru kel me Dibatanta siban, nembehkel ate Dibata man anak- anakNa singelakoken sijahat emaka man kalak singelaokenca mara Tuhan pasti reh. Dage ingetlah sendah enda isingetken man banta maka ; Sodom ras Gomora hanya salah sada kesaksian siencidahken murka Dibata nandangi kalak singelakoken dosa, erkiteken sie silahilah kerina perbahen sila mehuli gelah dame ras senang kegeluhenta.

Amin.
23 Mei 2014. Sermon GBKP. Rantauprapat.

Selamat PJJ.

Salam ras sentabi man banta kerina ibas kurang lebihna tulisen enda. Tulisan enda labo jadi bahan baku PJJ-nta, tulisen enda hanya bersifat diskusi man banta bas Blog enda. Bimbingen PJJ sibaku tetap si ipedarat Moderamen GBKP si isikapken PPWG GBKP.
Bjr Tuhan simasu – masu.

Pemilihan Penatua Dan Diaken

Motivasi dan Panggilan Penatua / Diaken

Perenungan untuk memahami Pengertian Penatua dan Diaken

Dalam proses pemilihan Penatua dan Diaken GBKP Rg. GBKP. Rantauprapat.

Priode 2014 – 2019 

        Gereja dipanggil untuk menjadi Tubuh Kristus dan ditempatkan oleh Tuhan di tengah dunia dalam rangka kehendakNya untuk menghadirkan untuk mencerminkan kehadiran Allah dan tanda-tanda Kerajaan Allah di tengah-tengah pelayanannya. Inilah yang disebut dengan tugas panggilan gereja di dalam dunia. Tugas panggilan dan pelayanannya kemudian dijabarkan dalam apa yang disebut “Tri Panggilan Gereja” yaitu : Bersekutu (Koinonia), Bersaksi (Marturia) dan Melayani (Diakonia) dan dalam rangka mewujudnyatakan tugas panggilan tersebut gereja membentuk organisasi dan menata pelayanannya. Salah satu aspek dari organisasi dan penatalayanan gereja adalah pemilihan dan penetapan Majelis Jemaat yang terdiri dari para Penatua dan Diaken.

        Gereja adalah alat bukan tujuan. Gereja adalah alat Allah untuk mewujudkan misinya menghadirkan kerajaanNya di atas dunia ini, sehingga gereja hanya menyampaikan maunya Allah, bukan maunya kita. Sebagai alat, gereja hanya menjadi penting jika ia menjalankan fugsinya yaitu menyampaikan misi Allah, pembawa kabar baik (euanggelion). Sehingga jika gereja tidak berfungsi seperti ini ia menjadi insignifkan. Gereja bukanlah bertujuan untuk dirinya sendiri; memperbesar dan memperkuat dirinya sendiri. Sikap seperti ini berlawanan dengan sikap solidaritas yang ditunjukkan Allah dalam memberikan anakNya yang tunggal (Yoh 3:16) dan Golgotha. Tapi Gereja sesuai dengan pengertian ek-kalio, dipanggil keluar maka setiap jemaat as being a church dipanggil untuk mewujudkan kerajaan Allah di dunia melalui tiap pribadi anggota jemaat yang mengakui dirinya sebagai pengikut Kristus haruslah hidup berdasarkan injil (hakekat manusia baru yang hidup dalam roh- being as a church).

Gereja juga bukanlah sebuah organisasi sekuler, tetapi sebagai lambang dari kehadiran kerajaan sorga di dunia sehingga gereja membutuhkan semangat pengabdian seperti Yesus, yang mengembangkan sikap Servant Leadership, yang mengarah kepada kesadaran sikap gembala sebagai pelayan bukan sebagai penguasa, maka sangat disayangkan ketika aroma politik praktis merambah medan gereja dan hilangnya konsep-konsep teologis dalam bergereja, sehingga gereja dalam tugas panggilan serta pelayanannya mengalami kegagalan karena gereja (bc:Pelayan/Pejabat Gereja) terlalu memikirkan dirinya, memikirkan apa yang dapat diraihnya dan bagaimana agar dirinya tetap eksis.

Gereja (bc : Pelayan/pejabat gereja) seharusnya tetap berkarya dalam terang Firman Tuhan, namun sayang saat ini kita tetap jatuh dalam persoalan – persoalan lama dalam pemilihan Pertua dan Diaken, beberapa praktek yang terjadi dalam pesta 5 tahunan grejawi tersebut antara lain :

• Pemilihan pertua – Diaken yang diadakan dalam 5 tahun sekali seakan menjadi kompetisi yang harus dimenangkan. Di sisi lain ada juga mereka-mereka yang “berharap” dan bahkan “berusaha” agar terpilih dengan motivasi, tendensi dan kepentingan tertentu.
• Pemilihan Pertua dan Diaken terkadang dibumbui dengan adanya kampanye kecil-kecilan dan bahkan kemungkinan adanya tim sukses yang dengan “sengaja menata” aturan main lokal untuk sebuah hasil kemenangan. 
• Posisi sebagai Penatua dan Diaken seakan sebuah jabatan yang harus di pertahankan. Jabatan Pertua dan Diaken bukanlah sesuatu yang harus dipertahankan karena “kekuasaan” dan “kehormatannya”. Oleh karena itu sangatlah penting diperhatikan motivasi dan visi seorang Penatua dan Diaken artinya apakah dia mendahulukan kehendak Allah atau kepentingan diri sendiri.

          Seturut dengan pemilihan pertua – Diaken yang akan diadakan di gereja kita, maka dalam tulisan ini saya akan menyampaikan tentang tugas dan panggilan Pertua – Diaken dalam pelayanan gereja dan saya sangat berharap kiranya bahasan ini akan dapat memberi informasi dan motivasi bagi jemaat dalam menentukan pilihannya dan bagi para calon Penatua dan Diaken di dalam mereka menjawab panggilan Tuhan untuk melayani jemaatNya.

Penatua Sebagai Panggilan Spiritual        
         Seseorang yang terpanggil dan diproses untuk menjadi seorang Penatua pada hakikatnya dia sedang mengemban suatu “panggilan spiritual” (rohani).  Sebab dalam mengemban tugas sebagai seorang Penatua, seseorang dipercaya untuk secara formal melaksanakan tugas panggilan sebagai hamba Tuhan yang melayani jemaat.  Pelayanan seorang Penatua tidak bersifat individual, tetapi dilaksanakan bersama-sama dengan para Penatua yang lain dan Pendeta. Karena itu syarat utama untuk melaksanakan jabatan Penatua adalah mengutamakan kualitas rohani yang baik dan dapat diteladani, serta mampu bekerja sama dengan para Penatua dan Pendeta.  Persekutuan yang menjadi wadah kepemimpinan para Penatua dan Pendeta tersebut dalam pengajaran gereja Calvinis disebut dengan “Presbyterium” atau yang disebut dengan “Majelis Jemaat”. Dengan demikian, Pendeta dan Penatua secara bersama-sama berkomitmen dalam iman untuk melaksanakan panggilan rohaniah, yaitu menjadi para hamba Tuhan Yesus Kristus yang saling melayani dengan penuh kasih.

Kualifikasi Seorang Penatua
        Dalam PL isitilah penatua disebutkan dalam bahasa Ibraninya “Zagen” dapat diterjemahkan “berumur, manusia purba, tua-tua, tertua, orang tua, pria dan wanita, senator’ (Kej 10:21; 25: 23; Ul. 5: 23; I sam 4: 3; I Taw 11: 3). Sehingga dapat diartikan bahwa arti dasar kata penatua dalam konsep PL adalah merujuk kepada orang yang lebih tua atau sudah tua baik pria maupun wanita. Jadi konsep atau defenisi penatua dalam PL mengarah kepada yang lebih tua tua yang telah memiliki banyak pengalaman baik itu dalam keluarga, politik, dan masyarakat. Dalam PB istilah penatua disebutkan dua kata yaitu “Penatua” dan “penilik”. Kata “penatua” (Yun: Presbuteros/Presbiter; Ing: Elder) yang terdapat dalam I Tim 5 : 19; Kis 20 : 17; Tit 1 : 5 diartikan sebagai penatua, orang yang lebih tua atau senior atau Majelis yang beranggotakan orang-orang berumur lanjut. Kata ini muncul 66 kali dalam PB.

Sebenarnya setiap anggota jemaat memiliki hak untuk menjadi seorang Penatua, asalkan anggota jemaat tersebut dapat melaksanakan tugas panggilannya sebagai pejabat gerejawi dengan setia dan bertanggungjawab. Untuk  itu tentunya dibutuhkan kriteria  spiritualitas sesuai firman Tuhan agar seseorang yang berjabatan Penatua dapat melaksanakan tugasnya dengan baik dan sesuai kehendak Tuhan. Kriteria yang ditetapkan berdasarkan   I Tim. 1: 3 : 1 – 7 adalah  : 

• Moralitas yang tinggi : seorang yang tak bercacat,  suami dari satu isteri, dapat menahan diri. 
• Temperamen atau karakter:  bijaksana, sopan, suka memberi tumpangan, bukan peminum, peramah dan bukan pemarah. 
• Kompetensi : cakap mengajar orang.
• Integritas : seorang kepala keluarga yang baik,  disegani dan dihormati oleh anak-anaknya ; mempunyai nama baik di luar jemaat.

       Tentunya  kriteria yang rinci dari I Tim. 3 : 1 – 7 tidak hanya terbatas pada hal-hal yang telah disebutkan. Misalnya makna “suka memberi tumpangan” lebih menunjuk kepada sikap kemurahan hati dan kepedulian seorang Penatua kepada persoalan yang dihadapi oleh anggota jemaat. Juga kompetensi seorang Penatua tidaklah cukup hanya mengajar, tetapi juga apakah dia dapat menjadi penasihat yang bijaksana dan memiliki semangat untuk memberitakan firman Tuhan di berbagai bidang dan pekerjaan sehari-hari. Karena makna seseorang yang dipanggil untuk menjadi seorang Penatua bukan hanya saat dia bertugas di gereja; tetapi juga apakah dalam kehidupan sehari-hari dia mencerminkan sebagai seorang hamba/pelayan Tuhan di tengah-tengah keluarga dan pekerjaannya.  Nasihat Firman Tuhan yang perlu diperhatikan adalah : “Perhatikanlah semuanya itu, hiduplah di dalamnya supaya kemajuanmu nyata kepada semua orang. Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. Bertekunlah dalam semuanya itu, karena dengan berbuat demikian engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar engkau” (I Tim. 4:15-16).

Tugas Dan Pelayanan Seorang Penatua 
        Sebagaimana dipahami bahwa GBKP menganut sistem “Presbiterial-Sinodal”. Dalam sistem ini bentuk penataan gereja dikelola oleh para “Presbiterium”, yaitu Majelis Jemaat, yaitu para Pendeta dan para Penatua yang berkedudukan setara. Dengan demikian tugas dan pelayanan seorang Penatua pada prinsipnya saling melengkapi dan saling mendukung sehingga dapat terwujud suatu pola pelayanan Majelis Jemaat yang efektif untuk melayani pekerjaan Tuhan. Adapun Faktor-faktor utama untuk mengemban tugas dan pelayanan seorang Penatua adalah :

• Kesediaan untuk menyisihkan waktu secara khusus seluruh pelayanan gerejawi. 
• Pola berpikir yang konseptual spiritual dan visioner.
• Keikhlasan untuk membagi ide/gagasan,  dan juga kemampuan untuk menerima perbedaan (tidak memaksakan kehendak). 
• Bertanggungjawab penuh terhadap pelaksanaan seluruh pelayanan Kebaktian dan program-program pelayanan gerejawi.
• Mengawasi pengajaran dan perkembangan pemikiran teologis dalam kehidupan jemaat agar tetap sesuai dengan firman Tuhan dan pengajaran gereja. 
• Kesediaan untuk terus belajar dibina dan diperlengkapi menurut pengajaran firman Tuhan dan Tata Gereja GBKP.

Diaken Sebagai Panggilan Spiritual

Sama seperti panggilan kepada Penatua maka setiap orang kristen juga dipanggil untuk menjadi Diaken,artinya setiap orang kristen adalah Diaken fungsional sekalipun tidak diangkat sebagai menduduki jabatan Diaken dalam struktur oranisasi gereja namun seseorang itu adalah Diaken pada dirinya sendiri sejauh dia mengaku sebagai Kristen. Berdasarkan I Yohanes 4:7-21 setiap orang Kristen dipanggil untuk menampakkan kasih, berupa kasih agave sebagai bukti bahwa Allah hadir di mana kasih dipraktekkan (Ubi caritas et amor ubi caritas Deus ibi est). Dalam hal ini Gereja purba menerapkannya langsung dengan mengangkat petugas yang berjumlah tujuh orang untuk memelihara para janda dan anak yatim-piatu yang berada di lingkup jemaat awal itu. Para rasul yang sibuk dengan tugas pekabaan injil harus dibantu oleh para petugas ini sehingga tugas marturia sejalan dengan tugas diakonia.

Kata “Diaken” dalam konteks PL memang tidak disinggung secara eksplisit, tetapi apabila merujuk kepada defenisi umum yaitu pelayan/ melayani maka sangat banyak dijumpai istilah ini baik itu dalam konteks bermasyarakat, ibadah, keluarga dan penunjukan pelaksananya tidak sembarangan. Namun dengan demikian PB memberikan beberapa istilah Yunani erat hubungannya dengan kata “Diaken”, yaitu : 

• Diakonos : Seorang hamba dari orang banyak, seorang pelayan, pembantu, abdi atau pelayan. (30 kali, mis : Mat 22:13; 23:11; Kol 1:7; Gal 2: 7, dsb.) 
• Diakonia : Sebuah pelayanan atau melayani orang banyak; Melayani atau hadir sebagai seorang pelayan  (34 kali, mis :Rm 11:13; 12:7; I Tim 1:12, dsb.)
• Diakoneo : Melayani orang banyak, menjadi seorang pembantu, menunggu; Pelayanan kepada orang lain, bertindak seperti orang yang melayani (37 kali, I Tim 3:10; I Kor 3:3; Rm 15:25, dst).

          Ketika Paulus menulis suratnya kepada jemaat Filipi “Dari Paulus dan Timotius, hamba-hamba Kristus Yesus, kepada semua orang kudus di Filipi dengan para penilik jemaat dan diaken”(Fil 1:1), sesungguhnya ia menyapa mereka dengan menyebutkan sebagai pelayan/hamba (Diakonoi). Kata Yunani untuk Diaken adalah Diakonos (dalam bahasa inggris : Deacon) dipakai dalam PB untuk menggambarkan pelayan/hamba, misalnya dalam beberapa teks PB : (Yoh 2 : 5, 9; Mat 22 : 13a). Kata Diakonos juga sering digunakan secara khiasan untuk menyebut hamba-hamba/pelayan-pelayan Allah, Kristus / Injil / Jemaat. Paulus pada umumnya juga menggunakan ungkapan itu untuk menyebut para pekerja Kristus, para rasul, pengajar dan pemberita Injil. (Kol 1:7; Ef.6:21; II Kor 6:4a). Di dalam ayat-ayat ini kata pelayan pada umumnya dipakai untuk orang secara pribadi melayani atau membantu orang lain, pekabaran Injil atau Allah. Dalam artian terjemahannya bukan diaken (Deacon) tetapi pelayan (Diakonos).

Kualifikasi seorang Diaken

Sesungguhnya apa yang dipaparkan Paulus menyangkut dengan kualifikasi Penatua dan Diaken memiliki prinsip yang sama bahwa mereka bukanlah orang yang sembarangan dipilih. Mereka juga harus memiliki kualifikasi yang baik dan sesuai dengan firman Tuhan. Memang ada beberapa penafsir yang mengatakan bahwa sebenarnya Paulus sangat terlalu umum untuk membahas menyangkut dengan kualifikasi Diaken. Tetapi meskipun hal itu bersifat umum bukan berarti bahwa kualifikasi itu harus diabaikan. Dalam I Tim 3 : 8 kata “demikian juga” menunjukkan bahwa kualifikasi para penilik dikenakan juga kepada para Diaken, yang walaupun ada beberapa tambahan dan ada yang dikurangi. Tetatpi substansinya Penatua dan Diaken memiliki kualifikasi yang sama. Berikut beberapa kualifikasi seorang Diaken, yaitu :

1. Terhormat (I Tim 3 : 8)

Sebagaimana Paulus memberikan penekanan kepada kualifikasi karakter kepada seorang penatua, hal ini ditujukan juga kepada seorang diaken. Kata terhormat di sini tidaklah menunjukkan bahwa Diaken harus gila hormat, tetapi hendaknya memiliki karakter moral dan spiritual yang mendapat penghargaan dan pengakuan dari orang lain. Mereka tidak mudah dicela karena memiliki karakter yang dapat dipertanggungjawabkan. Kata “terhormat” bisa juga diartikan “terkenal baik” (Band Kis 6 : 3).

1. Tidak bercabang lidah (I Tim 3 : 8)

Seorang Diaken harus mampu mengendalikan perkataannya dan tidak sembarangan berbicara. Ia bukan seorang yang suka bergunjing dari rumah ke rumah, bukan seorang yang suka menyebarkan gossip. Ia bukan seorang yang suka mengatakan sesuatu kepada seorang anggota jemaat, kemudian mengatakan sesuatu yang lain kepada anggota jemaat yang lain.

Demikianlah bahwa seorang Diaken harus memiliki karakter dan moral yang baik, kehidupan keluarga yang baik dan dapat memberikan teladan yang baik. Apa yang dipaparkan Paulus kepada Timotius dan Titus menyangkut kualifikasi Penatua dan Diaken adalah karakter dan bisa dihargai. Namun di atas semuanya itu yang paling utama bagaimana mereka telah dipenuhi oleh Roh Kudus sebagaimana dalam peristowa gereja mula-mula. Walaupun Paulus tidak menyinggung itu tetapi hal inilah yang paling mendasar dalam menentukan dan menetapkan seorang Diaken.

Tugas Dan Pelayanan Seorang Diaken  

Sebagaimana Penatua memiliki fungsi dalam jemaat, demikian juga para Diaken memiliki tugas-tugas tertentu yang tidak kala pentingnya dengan tugas para penatua, yaitu :

1. Melayani para kaum papa/ miskin (bd. Kis 6: 1- 6 & Rom 16: 1 – 2; Rm 15 : 25, 26)

Dalam memberikan tugas-tugas kepada Diaken, tentunya Paulus dipengaruhi oleh tradisi gereja mula-mula yang dilakukan ketika memfungsikan seorang Diaken. Apabila dihubungkan dengan situasi gereja mula-mula bahwa para Diaken fokus untuk mengurus kaum miskin dan para janda. Di zaman helenistis, yaitu abad-abad antara PL dan PB, pergantian keadaan politik dan ekonomi memang membawa banyak perubahan, tetapi pemeliharaan orang miskin sebagai perbuatan kasih untuk sesame tetap menjadi sesuatu yang penting. Pada waktu itu gereja bertanggung jawab dengan kehidupan orang miskin.

Waktu para “pelayan meja” menurut Kis 6 diangkat dan diteguhkan di dalam jemaat purba di Yerusalem dapat dilihat tugas diaken “melayani janda-janda yang tidak cukup banyak perhatian”. Oleh pekerjaan mereka “kasih atau kemurahan Allah”, yang diberitakan oleh rasul, dilihat dan dihayati oleh janda-janda itu secara konkret dalam kehidupan mereka. Walaupun Paulus tidak memberikan secara detail apa yang menjadi tugas diaken, tetapi dalam banyak suratnya, dia selalu memberikan penekanan terhadap pelyanan kasih kepada orang miskin atau kaum marjinal.

1. Memelihara rahasia iman (I Tim 3 : 9)

Seorang Diaken memiliki tugas untuk memelihara rahasia iman. Kata “rahasia seperti yang dikutip oleh Alexander Strauch dalam Expository Dictionary of New Testament adalah : “Dalam PB, kata itu bukan berarti misterius (sebagaimana kata bahasa Inggrisnya “mistery”) melainkan di luar jangkauan pemahaman biasa, yang hanya bisa dipahami dengan cara dan waktu yang ditunjukkan oleh Allah, dan hanya kepada orang-orang yang diilhami oleh Roh Kudus. Dalam pengertian biasa, misteri/rahasia mengandung arti pemahaman terselubung ; makna alkitabiahnya adalah penyingkapan kebenaran.” Jadi seorang Diaken tidak hanya memberikan pelayanan kasih kepada orang miskin, tetapi mereka juga bertanggung jawab untuk memelihara rahasia iman. Dengan kata lain mereka juga harus belajar menggali firman Tuhan dan memberitakannya kepada jemaat atau orang-orang yang dilayani. Misteri yang dimaksud adalah kebenaran di dalam firman-Nya.

1. Memberikan pengajaran dan nasehat untuk kekuatan iman jemaat (band. Fil 1 : 1)

Tanggung jawab seorang diaken tidak lepas dari penggembalaan mereka secara in-formal. Tentunya Paulus tidak memaksudkan bahwa seorang diaken tidak boleh mengajar atau memberikan nasehat-nasehat kepada jemaat. Secara implicit dalam I Tim 3 : 13, mereka juga mempunyai tugas untuk memberikan kesaksian kepada jemaat bahkan kepada non-kristen. Mereka juga diharapkan memiliki hasrat untuk terus memperdalam pokok-pokok pengajaran iman Kristen yang akan mereka bagikan kepada jemaat.

Hubungan antara Penatua dan Diaken

         Ketika Paulus memberikan kualifikasi dan tugas-tugas dari penatua, dia tidak bermaksud untuk membeda-bedakan kedua jabatan itu dalam hal status. Ada beberapa penafsir yang cenderung melihat para Diaken sebagai bawahan para Penatua. Para Diaken dan para Penatua sebenarnya berdiri sejajar dan yang terpenting sebenarnya adalah mereka harus sedapat membuktikan bahwa hidup mereka baik, tidak menjadi batu sandungan bagi orang lain, sebelum mereka ditetapkan dalam jabatan mereka. Di dalam Filipi 1: 1, Paulus menyebutkan Penatua dan Diaken secara bersamaan. Hal ini menunjukkan bahwa mereka sejajar, tidak ada indikasi bahwa Paulus membeda-bedakan mereka. Kemudian Paulus dalam suratnya kepada jemaat Korintus (I Kor 1: 10-17) menunjukkan bahwa pelayanan dengan cara mengepalai atau melayani ada dan ditujukan bagi umat Allah, tetapi bukan untuk mencari jabatan atau kedudukan kekuasaan bagi mereka sendiri. Penatua tidak lebih rendah daripada pendeta dan tidak lebih tinggi daripada Diaken. Mereka semua adalah pejabat. Kalau hal ini kita lupakan besar kemungkinan bahwa Penatua dan Diaken kita anggap sebagai pembantu-pembantu Pendeta. Dengan demikian apa yang menjadi pemahaman sebagian gereja bahwa jabatan Penatua lebih penting dari Diaken tidaklah tepat. Mereka semua memiliki kedudukan yang sama baik itu di hadapan Tuhan, gereja dan masyarakat.

Masa Pelayanan Penatua dan Diaken    
     Masa Pelayanan seorang Penatua dan Diaken di gereja kita adalah 5 tahun, dengan demikian masa pelayanan seorang Penatua dan Diaken di suatu jemaat tidak bersifat permanen seumur hidup, tetapi bersifat periodik. Menurut Tata Gereja GBKP seorang Penatua yang telah menjabat satu periode (5 tahun) dapat dipilih kembali untuk satu periode berikutnya (5 tahun), artinya setiap Penatua yang telah melayani selama satu periode tidak selalu harus dipilih kembali untuk satu periode berikutnya.  Dalam hal ini Majelis Jemaat sebagai lembaga perlu memperhatikan aspek regenerasi dan kesempatan para anggota jemaat yang lain untuk mengemban tugas seorang Penatua. Kita perlu memberi kesempatan yang seluas-luasnya kepada anggota jemaat dengan kriteria yang telah disebutkan di atas untuk mengemban tugas pelayanan seorang Penatua.  Di samping itu Majelis Jemaat perlu memperhatikan aspek kualitas spiritualitas  (rohani) dari setiap pejabat gerejawi sehingga dapat terbentuk suatu sinergi pelayanan yang makin solid dalam mempermuliakan nama Tuhan.

     Idealnya seorang anggota jemaat yang diproses menjadi seorang Penatua adalah seorang anggota jemaat yang sejak awal aktif di berbagai bidang pelayanan gerejawi dan yang dengan setia mengikuti berbagai pembinaan dan pelatihan yang diselenggarakan oleh Majelis Jemaat, Klasis dan Sinode.  Sehingga pada saat seseorang diproses menjadi seorang Penatua, dia telah memahami dengan baik kehidupan dan pergumulan anggota jemaat, pengajaran dan teologi GBKP, motivasi pelayanan yang tulus dan kedewasaan sikap.  Karena itu semakin tinggi kualitas spiritualitas dan kompetensi para Penatua dan Pendeta, maka makin efektif pula pelayanan gereja Tuhan untuk mengarungi kehidupan dan persoalan di tengah-tengah dunia ini. Dalam pengertian ini tepatlah firman Tuhan yang berkata: “Orang yang menghendaki jabatan penilik jemaat menginginkan pekerjaan yang indah” (I Tim. 3:1)

       Apabila dihubungkan dengan cara pemilihan, kedua-duanya melewati proses yang sama yaitu melewati pemilihan dan penentuan dari jemaat (band I Tim 3 : 10 ; Kis 6 : 1 – 7). Paulus mengatakan bahwa keduanya melewati proses pengujian dari jemaat. Jadi keduanya melewati proses yang ketat dan jemaat harus menguji apakah mereka layak menjadi Penatua atau Diaken. Jadi Pemilihan Penatua dan diaken haruslah melibatkan Roh Kudus dan doa, supaya jemaat tidak salah dalam memilih. Hal ini telah dilakukan oleh gereja mula-mula ketika meilih ketujuh Diaken.

Tahun peningkatan Kwantitas dan Kwalitas

      Tahun 2014 adalah adalah tahun peningkatan kwantitas SDM yang berkwalitas maka visi utama yang ingin diraih, dalam Peningkatan Kuantitas SDM yang berkwalitas tersebut adalah : Menghadirkan jemaat dan Pelayan/Pejabat Gereja yang hidup beriman dan berintegritas serta berhikmat yang akan terlihat melalui kepribadian yang kreatif, kritis, mandiri dan berwawasan luas serta profesional, memiliki kepedulian sosial, lingkungan dan beretika moral yang tinggi, memiliki karakter Kristiani yang takut akan Tuhan.  

        Sebuah proses pemilihan tentu harus mempunyai goal yang baik demi sebuah pengembangan pelayanan di Jemaat, namun jika unggul tanpa kerendahan hati dan memakai cara konspirasi dengan lempar batu sembunyi tangan, berbuat dosa dan menyalahkan Iblis, merusak dan mengkambinghitamkan sesorang bukanlah suatu cara yang terpuji. Janganlah menjadi pemimpin (pelayan) yang jago dalam mendaki gunung kekuasaan, tapi mereka lupa mempersiapkan diri untuk turun dengan selamat.     

Saudaraku yang terkasih di dalam Tuhan :    
      Sebentar lagi kita akan memilih, pilihlah sesuai kata hati nurani anda sendiri, abaikan intimidasi, Perasaan rendah diri dan gantikan dengan rasa percaya diri, karena anda adalah insan mandiri, pribadi yang penuh harga diri, tidakkah kita mengetahui berada dalam bilik suara memberikan pilihan adalah ibarat berada dalam sebuah ruang yang kudus, a holy space : dimana hanya Tuhan dan hati nurani kita yang tahu kita memilih siapa ?

Syalom dan salam saya :

Semoga sedikit catatan ini berguna bagi kita semua dan tulisan ini bukan bersifat ilmiah tetapi hanya sebagai sebuah perenungan bagi kita semua jemaat dan kepada yang saya kutip dari beberapa tulisan teman – teman yang perduli terhadap perkembangan gereja.

PA – Moria. Sada Aron Makeken Talenta.

PA MORIA TGL 18 – 24 MEI 2014

SADA ARON MAKEKEN TALENTA
ROMA 16 : 1 – 16

Pokok Pikiren :

Adi kita ngerana kerna talenta maka talenta pe arus ibarengi pribadi/karakter simehuli, sebab pribadi/karakter simehuli e erbahanca talenta silit ibas kita e jadi pasu – pasu (berkat) man enterem jelma, ertina sekalak jelma labo hanya icintai erkiteken talenta silit ibas ia tapi pe erkiteken pribadi ras karakterna simehuli janah berbahaya kel adi talenta tanpa pribadi/Karakter simehuli subuk e man diri sendiri entah pe man kalak sideban.

Rom 16 : 1- 16 nuratken sapaan Paulus man kerina kerina teman – temanna sada dahin ibas meritaken berita si meriah si encidahken maka lit keakrapen sierat entah relasi simehuli antara ia ras kerina teman – temanna, alu kata sideban ijenda Paulus encidahken hubungenna ras kerina teman – temanna la hanya bersahabat ibas dahin pelayanen tapi ia pe memiliki hubungan si erat baik secara peribadi ras spiritual. Hal sienda banji jadi agak berbeda adi sibandingken ibas kegeluhen bergerejanta genduari sebab banci jadi hubungenta hanya terjalin ibas pertemuan – pertemuan gereja entah ibas kegiaten gereja selebihna banci jadi, kita la memiliki iketeten spiritual antara sada ras sidebanna

“Sada Aron Makeken Talenta” mengandung unsur saling pengertian, saling menghargai, alu kesadaran mencapai kemauan dan tujuan bersama, tanpa mengharapkan imbalan jasa, si i wujudken tindaken ras perbuaten nyata siselaras ras talentata/keterampilenta masing – masing. Alu bage sada aron makeken talenta menentang pengertin kelompok – kelompok i doni enda si hanya membangun hubungenna komunitasna alu tujun saling menguntungken (Mutual relathionship), menumpuk jasa, membangun reputasi diri, rsd.

Talenta ibas setiap pribadi sekalak jelma berbeda – beda emaka la banci sekalak pe simenyombongken diri kerna talenta si lit ibas sebab talenta hanya sebagai titipen Tuhan man banta guna i pakeken ku kemulianna, erbuena talenta silit ibas sekalak jelma emaka tuntutenna pe semakin mbue, janah adi sitik talentata maka labo ka perlu kita rendah diri ertina setiap talenta adi ipake alu mehuli i pasu – pasu Tuhan. Dage pakeken talenta alu ras – ras guna kemulian Tuhan gelah alu bage banci melala hal banci silakoken.

Salam.
Selamat ber PA – Moria.

PA MAMRE Roma 12 : 12

PA Mamre Tgl 18 – 24 Mei 2014. RG. GBKP. Rantauprapat.
Ogen : Roma 12 : 12
Thema : “Nggeluh ibas pertoton”
Tujun : Gelah Mamre Jadi Binangun pertoton i tengah jabu

BERDOA ITU TIDAK BOLEH PART TIME
JUGA TIDAK BOLEH SOME TIME
APALAGI NO TIME
BERDOA HARUS FULL TIME
KALAU BISA OVER TIME

Bagenda me rusur ibelasken uga pentingna kerna ertoto sebab ibas kita ertoto sisadari maka Tuhan me sebage sumber kegeluhen, sinatang, simemelihara kegeluhenta, alu kata sideban ibas kita ertoto sicidahken me kita kalak sitek si tuhu – tuhu mutlak bergantung man Tuhan. Memang ibas kinata kegeluhenta lit si idah kalak si lanai ia ertoto man Dibata dingen tempa – tempa lanai iakapna ia perlu Tuhan, sienda banci jadi, erkiteken :

• Kerina keperlunna enggo lit ras iakapna idatna alu usahana sendiri.
• Bicara lit pe perbeben entah persoalen ibas kegeluhenna banci iakapna idungina alu kemampuan ras logika silit ibas ia, alu cara erlajar arah pengalamenna entah erlajar arah pengalamen kalak sideban, alu menganalisa arah aspek logis entah la logis, mungkin entah la mungkin.
• Enggo iakapna bias talenta ras pemeteh (Keterampilen) sibanci erbahanca ia sukses ibas kegeluhenna, emaka ertoto man Dibata hanya sebage uruten terakhir entah pelengkap ibas agenda kegeluhenna.

Bahan PA Mamreta sekalenda, Roma 12 : 12 enda nuriken kerna praktek kegeluhen kalak Kristen ibas kegeluhenna sitep – tep wari sebage wujud persadanna ras Dibata. Paulus sebage penulis surat ibas Roma 12 : 12 ngataken “Meriahlah atendu i bas kam erpengarapen, megenggenglah kam i bas kiniseranndu, janah ertotolah kam man Dibata la erngadi-ngadi”. Kata enda isehken Paulus erkiteken ia sendiri enggo ngenanami ulih persadaan ras Tuhan, ibas ia ngenanami kiniseran igejapna ka pe ulih gegeh pertotonna man Dibata, sebab Paulus tek maka ia labo nembah man Dibata si hanya lit ibas “Ide” bagi si igambarken ibas agama – agama sideban, tapi ia man Dibata sienggo encidahken diriNa man manusia, sinebusi ras sinampati kerina manusia (Imanuel). Gendekna ibas Roma 12 : 12 enda Paulus ngataken ras menyaksiken “ber–relasi” man Dibata ibas pertoton seh kel pentingna sebagai sumber kekuatan/fondasi utama.

Roma 12 : 12 oratenta sendah enda ilatar belakangi ija Paulus ras kerina kalak kristen ngenanami erbage – bage kiniseran ibas ngikutken Yesus ras ibas situasi sie me Paulus ngajuk kerina kalak kristen gelah tetap nggeluh ibas keriahen ukur, erpengarapen ras ertoto. Mungkin secara logika nasehatna enda secara manusia la teraloken, la masuk akal, sebab ibas ngenanami kiniseran Paulus tetap ngajuk gelah tetap ermeriah ukur, erpengarapen ras ertoto sebagai alu la erngadi – ngadi, banci jadi ibas paksa sie kalak Roma simbaca tulisen Paulus enda lucu iakapna entah pe ikatakenna Paulus kalak adon silanai logis cara berpikirna, me seharusna min ndai nina Paulus ; ibas kerina kiniseran sialamindu genduari enda, aku pe turut prihatin ras erceda ate, bagi caranta si enggo biasa sibelasken ibas mpegegehi temannta ibas kiniseranna ? Tapi la e si ibelasken Paulus, ia ngataken hal sikontradiktif ras keadaan, Paulus hadir sebagai motivator guna mereken pergegeh ras penghiburan man ibas kerina kiniseran si i hadapi kalak kristen sebab ia sendiri enggo nggejabken uga kuasa Tuhan nampati ia ibas kerina kiniseranna, mulahi ia ibas penjara nari (Perb 16 : 26).

Itengah – tengah kegeluhenta sigenduari enda pe banci jadi melala kel tantangen kegeluhen siman hadapenta subuk e ibas bidang ekonomi, sosial, politik ras litna persoalen pribadi itengah jabu, sierbahanca semangat kegeluhenta kendor, bene pengarapen ras lanai siakap meriah geluh, tapi ingetlah sendah kai si ikataken Paulus Roma 12 : 12 enda ertoto man Dibata e jadi sumber utama pertolongenta, ermeriah ukur amin susah, erpengarapen ras ertoto alu la erngadi – ngadi.  ibas hal enda Martin Luther pernah ngataken maka pertoton eme “Nafas Hidup Orang Kristen” emaka nina ; kai pe si irencaken ibas kegeluhenta babalah lebe ibas pertoton sebab eme gegehta guna ndalani kegeluhen i doni enda.

Temanta sendah “Nggeluhlah Ibas Pertoton”, alu pemahamenku maka tema enda ningetken man banta uga kita banci mengutamaken pentingna pertoton ibas geluhta. Ibas wari – warinta adi litlah waktuta guna erdahin, nonton TV, mbaca Koran, rekreasi, rsd, maka lit ka lah min siban waktuta “ber–relasi” ras Dibata si khusus siniaturken ibas geluhta, alu kata sideban si kurangilah cara ertoto man Dibata ibas waktu ”terdesak ras tiba – tiba”, sebab pertoton labo hanya guna ndatken ulih ibas pertotonta, tapi lebih asa sie maka pertoton erbahanca lebih sitandai Tuhan si memelihara kegeluhenta ras menyadari ketergantungenta man Dibata (ibas sienda aku rusur ningetken “Kita nge si perlu Tuhan labo Tuhan si perlu kita).

Tentu, ibas kita memahami uga pentingna pertoton ibas kegeluhenta selaku kalak kristen, maka Mamre pe iarapken mampu ndalankenca ibas geluhna bagi teladan Paulus, bagi tujun PA Mamreta sendah enda “Nggeluh ibas pertoton gelah Mamre Jadi Binagun Pertoton ibas Jabu” ibas erti kata Mamre-lah jadi pemimpin ibas kerina simehuli itengah jabunna, memilki kerohanian si mehuli, nggeluh ibas pertoton, me bage nge ninta ….. kita Mamre ?
Amin.

Salam
Selamat er PA – Mamre
Salam ras sentabi man banta kerina ibas kurang lebihna tulisen enda. Tulisan enda labo jadi bahan baku Mamreta-nta, tulisen enda hanya bersifat diskusi man banta ibas Group enda. Bimbingen Mamre sibaku tetap si ipedarat Moderamen GBKP si isikapken Mamre Pusat.
Bjr Tuhan simasu – masu.

Pjj GBKP Metengetlah Nandangi Sekelewetndu

PJJ Tgl 18 – 24 Mei 2014 GBKP Rantauprapat.
Ogen : Ulangen 18 : 9 – 13
Tema : “ Metengetlah nandangi sekelewetndu “

Kitab Ulangen :
Kitab enda eme kitab si pelimaken ibas kitab Taurat Musa. Secara umum kitab enda isina eme khotbah – khotbah Musa paksa bangsa Israel ngadi i dataren Moab ibas masa akhir perdalanenna i padang gurun ope bengket ku taneh Kanaan. Thema sentral kitab enda eme Ul 10 : 12 – 13 “Genduari o bangsa Israel, begikenlah kai si ituntut Tuhan Dibatandu man bandu : Sembahlah Tuhan ; dahiken kerina si iperentahkenNa. Kelengilah Ia ; dahilah dahinNa alu bulat ukurndu, dingen ikutken kerina undang – undangNa. Kubereken undang – undangNa man bandu sendah tama kesangapen man bandu”. Ibas thema sentral enda me Musa ngingetken ras meyakinken makna persadan kegeluhen bangsa e sebage bangsa pilihen Dibata, si arus mutlak encidahken kesetian ras ketaatenna man Dibata ibas kerina bidang kegeluhen si la banci main – mainken.

Ulangen 18 : 9 – 13
Oraten PJJ-nta sekali enda eme salah sada pidato Musa i dataren negeri Moab ope denga bangsa Isarel bengket ku taneh kanaan, ibas oratenta enda Musa mereken pedahna/larangen gelah bangsa Israel la nggeluh bagi si ilakoken kakak Kanaan kenca bangsa e ngiani taneh Kanaan (ay. 9), sebab bangsa Kanaan memang sada bangsa si tek ras enggo biasa nggeluh ibas mistik ras penyembahen berhala dingen semal ngelakoken tindaken – tindaken amoral. Ekiteken sie me maka Musa alu keras menekanken larangen man kalak Israel, lit 7 larangen si isehkenna ibas bahan PJJ-nta enda eme :

1. Gelah bangsa e la ngelakoken perbahanen si mbau (Berlaku kekejian)
2. Gelah ola mpersembahken anak – anak ibas api ibabo batar – batar persembahenna (Memberikan korban persembahan)
3. La banci ertendung (Petenung)
4. La banci ngoge tanda – tanda (Meramal)
5. La banci ermang – mang (Penelaah)
6. La banci make guna – guna (Penyihir)
7. La banci nungkun man begu kalak si enggo mate (Tidak boleh meminta petunjuk kepada roh orang mati atau peramal).

Musa memang ikenal sebage pemimpin si tajam, ertanggung jawab ras peka nandangi bangsa Israel si ipinpinna. Musa pe sangat sehati ras Tuhan, emaka ia pe nembeh kel atena kalak Israel simenduaken Tuhan, rawana man kalak Israel bali ras rawa Tuhan, cemburuna bali ras cemburu Tuhan, nembeh atena bali ras nembeh ate Tuhan, nandangi kerina sila mehuli ras erkiteken sie me maka Musa rusur kel ningeti kalak israel gelah la ngelakoken dosa. Labo tanpa alasen Musa mereken larangen e sebab ietehna kel sifat kalak Israel simekatep melanggar perentah Tuhan menaken kalak e enda ndarat i Mesir nari. Dasar tujun pelarangen epe jelas eme gelah kegeluhen kalak Israel sitik pe la ercacat tapi tetap badia (Bdk Tujun pemberian 10 Hukum Taurat man kalak Isarel i deleng Sinai, simejadi dasar/prinsip/pedoman kegeluhen kalak Israel si arus ipatuhina (Kel 20 : 1 – 17).

Kegeluhenta sigenduari :
Kinata kegeluhen kalak kristen Karo ibas masa sigenduari aminna gia enggo jadi kalak Kristen la banci sipungkiri maka lit denga nge singelakoken bagi si isingetken ibas Kel 18 : 9 – 13 enda subuk e alu isengajaken entah la sengaja. Gereja memang melarang keras tindaken sibage rupana, tapi entah engkai maka sibage rupana lit denga ilakoken ibas kekristenenta sigenduari, tempa – tempa gereja (Ajaren Kristen) la mampu menjawab pergumulen kegeluhen kalak kristen ? dingen genduari enda pe kita iperhadapken kubas kondisi ija reh belinna tantangen siman hadapen tempa – tempa kita lanai banci mewarnai kegeluhen alu pengajarennta, seh maka kita harus erdemonstrasi menutup cafe esek – esek, tempat perjudian, demo anti korupsi, mereken himbauan awas HIV – AIDS, rsd. (Pandangen enda hanya pikirenku nandangi kegagagalan gereja menjalankan fungsinya : Sebagai pendidik moral, mendidik umat yang bertanggung jawab terhadap dirinya sesuai dengan firman Tuhan, mendidik jemaatnya takut akan Tuhan, mendidik jemaatnya mencintai kebenaran dan membenci kejahatan).

Kita enda kap genduari anak – anak Dibata sienggo i tebus ibas dosa nari, siterpilih, si ipebadiaken Kristus alu darehNa simambur i Golgota, emaka alu sie maka patut ka kel kita nggeluh ibas kerina undang – undang Tuhan alu kesadaren sebagai manusia ciptan baru. Themanta ningetken “Metengetlah nandangi sekelewetndu“ sifatna pemberitahuan entah mpersingeti kita gelah metenget nandangi pengaruh iblis/doni, alu la ngelakoken kebebasen alu sesuka hati, memang enterem kalak si enggo talu ekiteken la ngasup ia nimbak peraten dagingna ras pengajuk iblis seh maka belinen dosa singerajai kegeluhenna asangken peraten Dibata, tapi sendah enda puji Tuhan, kita ipersingeti maka nembeh kel ate Tuhan kalak sila nggeluh ibas undang – undangNa, dingen kalak sinimbak pasti ngaloken resiko sirehna ibas Dibata sebab nembeh kel ate Tuhan nandangi kalak singelakoken perbahenen simbau (ay12), erkiteken Dibata erdolat ras mulia emaka manusia arus tunduk man kubas kedaulaten Dibata, erpalasken sie maka manusia iarahken kubas kesalehan/kesucian hidup si memuliaken Dibata alu la erbatas, ertina manusia harus memuliaken Dibata la hanya ibas perasaanna saja entah secara batin saja, tapi pe harus menyaksikenca arah praktek kegeluhenna terutama ibas menyaksikenca arah perbahanen – perbahanen kegeluhen.
“Metengetlah nandangi sekelewetndu“ …….. me ue ninta ?

Amin.

Selamat PJJ.
Salam ras sentabi man banta kerina ibas kurang lebihna tulisen enda. Tulisan enda labo jadi bahan baku PJJ-nta, tulisen enda hanya bersifat diskusi man banta. Bimbingen PJJ sibaku tetap si ipedarat Moderamen GBKP si isikapken PPWG GBKP.
Bjr Tuhan simasu – masu.