“Persadaan Ras Kristus Ibas Lakon Persadan Si Badia” Lukas 22 : 14 – 20

Supelemen PJJ 27 Maret – 02 April 2016.

“Persadaan Ras Kristus Ibas Lakon Persadan Si Badia”

Lukas 22 : 14 – 20

Pokok Pikiren :

• Gerejanta GBKP (Protestan) hanya mengakui dua sakramen eme : Lakon Peridin Si Badia ras Lakon Persadan Si Badia. Pengakunnta kerna duana Sakramen e erkiteken Jesus jine si netapkenca emaka alu bage i luar ibas si dua e lanai lit sakramen ibas gerejanta (Bd. Mat. 28 : 1 – 20 ; 26 : 26 – 29 ; Mrk 14 : 22 – 25 ; 1 Joh 5 : 7, 8 ; Joh. 3 : 5 ; 6 : 54, 55 Luk 22 : 14 – 20 I Kor 11 : 23 – 25). Guna lebih jelasna dingen banci pe mereken pengertin man banta kerna sakramen ras guna memahami Tema PJJ-nta sekali enda “Persadaan Ras Kristus Ibas Lakon Persadaan Si Badia, maka la banci lang si pahami kerna pengertin “Sakramen” sebab “Lakon Persadaan Si Badia” eme salah sada sakramen si lit ibas gerejanta GBKP (Gereja Protestan).

• “Pengertin kerna “Sakramen”. Kata “Sakramen” rehna ibas cakap Latin : “Sacramentum” si iterjemahken ku bas pengertin “Perbahanen Si Badia” (Sacer = Kudus). Istilah “Sakramentum” enda, adi ipake ibas bidang hukum ras pengadilen nuduh kerna barang sikerajangen si ipake guna jadi jaminen, asum dua pihak erbahan perpadanen ras adi dua pihak ersoal, maka barang pihak si talu isita jadi sikerajangen kalak si menang. Ibas pemahamen kebiasan tentera Romawi, kata “Sacramentum” e nuduh kubas pengertin perpadanen/umpah setia asum sesekalak iangkat jadi tentera. Alu latar belakang si enda me dungna gereja mengambil alih istilah “Sacramentum” ras ibere isi/pengertin/pemaknaan si mbaru si iertiken maka “Sakramen” jadi jaminen si ibereken Dibata nandangi kalak si ikelengiNa dingen sekalak si enggo ndatken “Sakaramen” la banci lang nehi perpadanenna ras Dibata, erkiteken arah “Sakramen” si ialokenna, maka ia pe enggo imatreiken (itetapken) guna jadi saksi Kristus ibas kerina kegeluhen (Bd. Rom 6 : 3 ; 14 : 11)

• Lit dua pemahamen/pendapat kerna sakramen si isehken kami ibas paksa enda e me :
  1. Agustinus, ngatakenca : “Sakramen” eme tanda si teridah ibas si la teridah ibas sada hal si badia, ntah wujud si teridah ibas lias ate si la teridah. Sakramen banci ikataken sebage Kata (Ind. “Firman”) si teridah.
  2. Calvin ngumpaken sakramen alu matrei ntah segel, si biasana itamaken ibas sada piagam ntah surat perpadanen guna ngesahken isina. Arah sakramen e Tuhan mpegegehi ras ngesahken perpadanen si enggo ibahanNa ras manusia arah pengorbanen Kristus i Golgota.

• Ibas pengertin bagi isingetken idatas maka sakramen imaknai sebage tanda si teridah si isehken Dibata ibas nehken keleng ateNa si ilakoken gereja dingen sekaligus sebage simbol perpadanen kalak si tek man Dibata. Janah perlu pe siinget maka alat, tanda – tanda ntah simbol-simbol si ipake i bas pelayanen sakramen labo lit daya ntah gegehna si istimewa, ertina skaramen e ermakna adi Kesah Si Badia erdahin i bas pusuh manusia ras eme sebabna maka sakramen arus i lakoken alu dem kiniteken.

• Makna Lakon Persadaan Si Badia. “Lakon Persadan Si Badia” si ilakoken ibas gerejanta erpalaskan “Perjamuan Malam” si ilakoken Tuhan Jesus ras ajar-ajarNa berngi ope denga Tuhan Jesus itangkap jenari i salipken ku kayu persilang. “Perjamuan Malam” e ilakoken Yesus sehubungen ras “Perayaan Paskah” si enggo biasa ilakoken kalak Jahudi guna peringet – ingeten bangsa Israel ndarat i Mesir nari (Kel 12 : 1 – 13). Tapi pemaknaan Paskah kalak Jahudi e lebih imaknai Yesus sanga erbahan “Perjamuan Makan Malam” lebih kubas persadanna ras ajar – jarNa. Makna si mbaru si isehken Yesus ibas persadanNa ras ajar – ajarNa e teridah ibas perkataan Yesus asum nina : “… Enda me kulangKu si ibereken man gunandu. Lakokenlah bage, guna peringet-ingeten nandangi Aku … “Calung enda me iketen padan si mbaru si isahken alu darehKu. Tep – tep kam minem tare calung e, lakokenlah bage, guna peringet-ingeten nandangi Aku” (Luk 22 : 14 – 20 ; Mrk 14 : 22 ; Luk 22 : 14 Bd. I Kor 11 : 23 – 25).

• Tema PJJ-nta sekali enda “Persadan Ras Kristus Ibas Lakon Persadan Si Badia”. Bali ras Lakon Peridin Si Badia, maka ibas “Lakon Persadan Si Badia” asa kai kalak si ikut ibas “Lakon Persadaan Si Badia maka ia enggo “terhisap” ku bas perpadanen si ibahan Kristus eme : Sada i bas kematen ras kekeken Kristus dingen ndatken ras bengket kubas kegeluhen si mbaru (Rom 6 : 3 – 4 ; Kol 2 : 12). Sekalak si ngikuti “Lakon Persadan Si Badia” ndatken pengalemi dosa (Penyucian dan Pembenaran) ras “Pengudusan” arah Kristus(Bd. I Kor 6 : 11 ; Ep 5 : 26). Ibas pengertin si enda me maka labo kerina kalak banci bengket kubas “Lakon Persadaan Si Badia” sebab “Lakon Persadan Si Badia” e sekaligus jadi tanda bengket kubas persadan ras Perpulungen – Gereja sebage kula Kristus dingen eme maka ibas setiap “Lakon Persadan Si Badia” arus lit pengakun kiniteken (kesaksi) maka kita tek man Dibata dingen arah lias ateNa me kita ndatken pengalemi dosa ras keselamaten.

• Erti Roti ras Anggur si ipake ibas Lakon Persadan Si Badia ? Roti ras anggur si ipake ibas “Lakon Persadan Si Badia” e me Roti ras Anggur biasa. Tapi ibas pemaknanna, Roti ras Anggur e jadi simbol sebage “Kata Dibata si teridah” dingen sebage pengesahen kerna keselamaten si enggo isehken Dibata arah Yesus kristus (Nen : Pemahamen kerna makna Sakramen idatas si isehken bapa gereja Agustinus ras Calvin).

• Ibas “Lakon Persadan Si Badia kita ndatken pasu – pasu ija kita ngenanami persadan ras Kristus ras sekaligus ngaloken diakoni Kristus. Tapi perlu si inget maka gia “Lakon Persadan Si Badia” tanda peringet – ingeten nandangi kematen Kristus tapi “Lakon Persadan Si Badia” labo perjamuan duka, labo perkabungen, tapi “Lakon Persadan Si Badia” e me pengataken bujur erkiteken kematen, kekeken ras kemenangen Kristus ras sekaligus jadi bagin kalak si tek man baNa.

• “Persadaan Lakon Persadan Si Badia” eme sebage tanda kita ndatken “Pemulihen” si ngatakenca kita enggo ersada mulihi ibas persadannta ras Dibata, emaka adi enterem perpulungen si ikut ibas “Lakon Persadan SI Badia” e tandana enggo enterem kalak si enggo ndatken keselamaten janah lebih asangken sie maka “Lakon Persadaan Si Badia” pe sebage tanda kita memulihken hubungenta si enggo ceda sapih temanta manusia mulihi sikap bagi si ngena ate Tuhan (Bd. Perb 2 : 43 – 47).

• Lakon Persadan Si Badia nuduh ku masa si nandangi reh, ku ‘Perjamuan Agung’ si isikapken, kesertan kegeluhen si tuhu-tuhu dingen la erkeri-kerin, si pagin terjadi. Nina Tuhan Jesus: “Kenca wari enda lanai Kuinem lau anggur enda seh warina Aku ras kam nginem lau anggur si mbaru i bas Kinirajan BapangKu” (Mat 26 : 29). Lakon Persadan Si Badia e me “Perjamuan pengharapan”, keriahen Kinirajan Dibata si ibenai i doni enda, janah genduari kita paksana menuju ku kesempurnanna si nandangi reh.

• Bage me Kristus (gereja) mpersadaken kita ibas “Persadan Lakon Persadan Si Badia” erkiteken litna lias ras keleng ateNa e kita ndatken keselamatenerkiteken pengalemi dosa si isehkenNa. Ipebadiaken seh maka kita atan man ras minem semeja ras Tuhan. Ndatken pelayanen diakoni ibas Kristus nari alu mereken daging ras darehNa guna kita sebage tanda pemulihen/perdamen hubungennta antara Bapa ras anak nggeluh ibas kiniersadan alu mehuli.

• Alu bage uga dage ninta ? tep – tep kali dage kita bengket kubas “Persadan Ras Kristus Ibas Lakon Persadan Si Badia” ingetlah keleng ate Kristus man banta : Dosanta enggo ialemi emaka alemi pe salah kalak si ersalah man banta. Kristus enggo mpebadiaken kita ibas kerina kegeluhen si la mehuli, ula nai si ulihi erbahan lagu si la mehuli gelah alu bage “Lakon Persadan Si Badia” si bengketi kita tuhu – tuhu badia. Adi Kritus enggo mereken pemulihen/mperdameken kita ras diriNa maka bengketlah kubas “Lakon persadaan Si Badia” alu enggo erdame ras kerina jelma. Adi Kristus enggo melayani kita ibas mejaNa alu ngatanken kita man ras minem ras Ia maka lakokenlah pe pelayanen si bage rupana tanda kita memang tuhu ajar – ajarNa.

PKU 29 Maret 2016.

“Kiniseran, Kematen Ras Kekeken Jesus Palas Kiniteken Ras Pengarapenta” Lukas 9 : 22

Suplemen PJJ 20 – 26 Maret 2016.

“Kiniseran, Kematen Ras Kekeken Jesus Palas Kiniteken Ras Pengarapenta”
Lukas 9 : 22

Pokok Pikiren :

• Fakta sejarah ngatakenca, Yesus pernah hadir i tengah – tengah kegeluhen doni enda, jadi seri bali ras manusia (hidup di dalam daging/firman yang menjadi daging (bd. Yoh 1 : 1 ; Heb 2 : 14). Rumusen gereja kerna Yesus si menjelma jadi manusia e irumusken alu pergumulen si ndekah dingen ndatken rumusenna kenca gereja piga – piga kali ngelakoken persidangenna, lit pe rumusen kerna hakekat Yesus si menjelma jadi manusia e irumusken ibas persidangen Nicea (325) ras persidangen Konstatinopel (381) eme ; “Allah dari Allah … Allah sejati dari Allah yang sejati … sehakekat dengan sang bapa … yang telah turun dari sorga untuk kita manusia … dan menjadi daging … dan menjadi manusia”. Engkai maka isingetken rumusen e erkiteken rumusen enda sada hal si penting si perlu sieteh ras sebage penjelasen guna ngantusi tema ras oraten PJJ-nta sekali enda.

• Fakta si la pe banci i pungkiri manusia ija Dibata memang pernah tuhu – tuhu nggeluh bagi sekalak manusia ibas diri Yesus Kristus. Tentu lit penungkunenta ibas Jesus nggit jadi manusia e ? apakah Yesus meteh maka pepagi Ia ngenanami kiniseran ibas kegeluhenNa doni ? tentu saja, ibas kesaksin Pustaka Si Badia ituriken, Yesus meteh, maka ia pagi ngenanami kiniseran ras arus pagi ngenanami kematen guna nebusi manusia si ikelengiNa (Bd. Flp 2 : 1 – 11). Dingen banci pe ikataken maka, kiniseraan si inanami Yesus e eme kiniseran si ngelebihi kerina kiniseran si pernah inanami manusia. Piga – piga hal si banci isingetken kami kerna kiniseran Yesus antara kegeluhen ras kematenNa e me : Tubuh ikarang asuh – asuhen, mate jenari ikuburken alu minjam kuburen keluarga Yusuf Arimatea. Pernah melihe ras muas tuhu – tuhu tupung Ia i cubai Iblis i padang gurun paksa la man dingen la minem kidekah 40 wari 40 berngi. Yesus ndatken penolaken ntah terdiskriminasi ibas kutaNa. Yesus la menikmati tading bas sada rumah alu sikap, seh maka nina Yesus, adi perik – perik lit asarna tapi Anak manusia si isuruh Dibata ingan ngamparken takalNa pe lalit inganna. Yesus pe labo kalak si erduit si memiliki tabungen deposito si mbue, sie teridah maka Ia ras ajar – ajarNa terlambat nggalari perpuluhenNa ku rumah pertoton (ibas kemiskinen Yesus sekalak ahli pernah ngataken maka Yesus adalah orang yang tanpa koper sebagai perkata Yesus memang kalak musil). Yesus pernah ndatken percobaan pembuhuhen ibas kalak sienterem ersura – sura ngajemken Ia ku embang kenca Ia dung ngajar i rumah pertoton. Yesus i tangkap aminna la ersalah, iadili tanpa pengacara, ndatken kekerasen fhisik, i vonis tanpa pernah banci membela diri, la banci naik banding ku mahkamah agung, keputusen pengadilen Pilatus ras Herodes tuhu – tuhu la mperdiateken azas praduga tak bersalah nandangi Yesus. Man baNa i pakeken mahkota duri dingen ndatken hukumen si labo erkiteken lit kesalahenNa tapi erkiteken cian ate imam – imam Jahudi. Yesus i vonis ersalah ibas waktu si singkat dingen ndatken hukumen si paling kejam ibas paksa sie eme alu isalipken i kayu persilang. Ibas kiniseranNa Yesus erdalan ku Golgota alu mersan kayu persilang si seh kel beratna, Ia isalipken bali ras sekalak penjahat, ngamburken dareh, ibereken nginem cuka, i tebak alu lembing si entelap guna memastiken kematenNa. Tuhu sada kiniseran si seh kel belinna, janah kerina sie inanami Yesus erkiteken keleng ateNa ras guna nebusi dosa – dosa manusia gelah kerina manusia si ikelengiNa ndatken keselamaten ibas Dibata nari. Tuhu mbelin kel pengorbanen si isehken Yesus guna keselamaten manusia (Bd. Luk 22).

• Fakta ibas sejarah pe tole ngatakenca, kenca kematenNa, Yesus keke ibas simate nari naluken kuasa kematen dingen kekekenNa e jadi kesaksian nandangi agama – agama sideban maka Yesus ngenca keke ibas simate nari. Janah kerina si jadi e sue ras kerna kai si enggo ikatakan Yesus kerna kematen ras kekekenNa (Bd. Yoh 14 : 1 – 31). Dingen kekekenNa ibas si mate nari memang tuhu jadi palas kerina kiniteken kerna kegeluhen si rasa lalap bagi si ikataken Paulus alu ngataken “adi Kristus la i pekeke ibas si mate nari maka sia – sia me kerina kiniteken si lit man baNa” (Bd. I Kor 16 : 1 – 58).

• Dage arah kerehen Jesus ku doni, ngenanami kiniseran, mate i kayu persilang dingen keke ibas simate nari, erbahanca pe kalak si tek man baNa ndatken kegeluhen si rasa lalap, ertina kematen ras kekeken Yesus e me jadi jaminen pengarapen kakak si tek ras sekaligus jadi fakta sinetapken ukur kalak si tek kerna perpadanen si enggo isehkenYesus kempak manusia, sebab Yesus kin ngenca Tuhan si nggeluh dingen jadi ulu kerina keselamaten manusia (Bd. Heb 5 : 9).

• Tema PJJ-nta “Kiniseran, Kematen Ras Kekeken Jesus Palas Kiniteken Ras Pengarapenta”, sada tema sicukup penting ras arus alu mbages simaknai ibas kegeluhen kinitekenta, erkiteken kematen ras kekeken Yesus kin ngenca sierbahanca manusia banci ndatken pengalemi dosa ras keterkelinen. Dage kai si enggo ilakoken Yesus e me jadi palas kerina kinitekenta, engkai ? erkiteken manusia arus kin i tebus ibas dosa si enggo ilakonenna kempak Dibata (Bd. Kej 3 : 1 – 22), ras erkiteken dosa e manusia kebenen kemulian Dibata si lit ibas ia (Bd. Roma 3 : 10 – 23) dingen si perehken hukumen ibas Dibata nari (Rom 1 : 32 ; 5 : 16 ; 6 : 23 ; Gal 3 : 13 ; Ef 2 : 1 – 21 ; Kol 2 : 13 ; Ket 2 : 11, 14 ; 21 : 8), tapi erkiteken keleng ate Dibata, manusia ndatken pengalemi dosa, alu kematen ras kekeken Jesus (Luk 9 : 22 ; Bb. Luk 16 : 27 – 28 ; Mat 25 : 30).

• Ibas keberdosaan manusia, manusia la ngasup guna nelamatken dirina, arus lit singgancihken manusia ibas kerina dosa si enggo ilakokena. Bagepe kerina kiniulin si ilakoken manusia, persembahen si isehkenna pe la banci jadi gancih guna nasapken dosa ras erkiteken sie me maka Jesus jadi korban pendamaian nandangi manusia (Luk 2 : 22 Bd. Ibr 10 : 1 – 5). Ibas perbahanen keleng ate Dibata e me manusia arus ngataken bujur kempak Dibata, erkiteken Dibata alu inisiatifNa reh guna jadi manusia guna mersan kerina dosa manusia gelah manusia e banci ndatken keterkelinen (Bd. Yoh 3 : 16), Kristus jadi korban pendamaian alu kematenNa i kayu persilang (Bd. Roma 3 : 25 ; Kol 2 : 14 – 15 ; Heb 10 : 7 ; Mat 20 : 28 ; II Kor 5 : 21 ; Rom 8 : 36 – 39).

• Bageme rikutken tema PJJ-nta “Kiniseran, Kematen Ras Kekeken Jesus Palas Kiniteken Ras Pengarapenta” ningetken mulihi man banta kerna keleng ate Dibata kempak manusia si perdosa. Janah payo tuhu, erkiteken kematen ras kekeken Jesus, maka kita ndatken keterkelinen. Dage ibas persinget ras pengajuk e mari dage si ergakenlah kinitekenta e ibas kerina kegeluhenta, ngikutken kerina perentah – perentahNa, tetap setia seh pagi paksana kita ngadap kempak Dibata. Dage sekali nari isingetken me man banta “Kiniseran, Kematen Ras Kekeken Jesus Palas Kiniteken ras Pengarapenta” janah erkiteken sie dage “Jagailah dage kinitekenta, tetap setia man baNa sebab memang la lit Dibata si bali ras Ia”.

Pdt. Israel HS Milala. Pekan baru 20 Maret 2016.

POHON KELAPA DI SAMPING RUMAH DINASKU

POHON KELAPA DI SAMPING RUMAH DINASKU

Ada beberapa pohon Kelapa yang tumbuh di samping rumah dinas kami di Pekanbaru dan ternyata ada beberapa makna yang ia berikan kepadaku :

• Pohon kelapa ini bukan aku yang tanam, tapi sekarang sudah berbuah, walau buah yang ia hasilkan belumlah begitu banyak, yang pasti suatu saat ia akan berbuah banyak.

• Buah yang dihasilkannya, juga ternyata tidak semuanya dinikmati yang menanam dulu, sekali – sekali nanti mungkin ya, jika suatu saat ia datang lagi dan ia akan menikmatiya.

• Lalu siapakah saja yang akan menikmati buah kelapa ini ? semua orang, semua yang bisa meraih dan mengambilnya. Apakah batang dari pohon kelapa ini rela buahnya rela diambil orang lain dan menikmatinya ? ya ia rela sekali buahnya diambil dan dinikmati, walau ia sendiri tidak tau bagaimana rasa buah yang ia hasilkan. Sebuah pemberian yang luar biasa.

Eh …. ternyata aku memiliki buku DR. Andar Ismail “SELAMAT BERBUAH”, buku luar biasa, walau kata orang bukunya Andar Ismail kelas bawah, walau demikian, aku suka membacanya cuku dengan seukuran otak aku, buku ini luar biasa berguna yang membangkitkan spritualitasku dan teologianya juga nggak tingg banget merakyat dan gampang dicerna dan satu lagi harganya murah, nggak perlu rogoh kocek dalam – dalam … hehehe.

Kata sang Dr dalam prakata bukunya : Pohon buah ada bukan sekedar supaya ada, melainkan supaya berbuah. Apa gunanya pohon buah kalau ia enggan berbuah ? kita ibarat pohon buah. Menjadi menjadi orang yang berguna dan berbuah adalah tujuan hidup dan menghasilkan buah merupakan penugasan dari Kristus.

Akan tetapi Kristus bukan hanya menugaskan tetapi Kristus juga akan mendampingi dalam pelaksanaan tugas itu. Bahkan Ia mau menyatu dengan kita, Ia mau gar kita berbuah bersama – sama dengan Dia. Tegas-Nya “Tetaplah bersatu dengan Aku dan Aku pun bersatu dengan kalian … kalian hanya dapat berbuah kalau tetap bersatu dengan Aku … orang yang tetap bersatu denagn Aku dan Aku dengan Dia, akan berbuah banyak (Yoh 15 : 4 – 5 BIMK).

Lalu apa hubungannya dengan Pohon Kelapa Disamping Rumah Dinasa aku ya ? ada, Pohon Kelapa tersebut dan Buku Selamat Berbuah ini, menjadi sumber inspirasiku. “Selamat Berbuah Pohon Kelapaku … bukan Pohon Kelapaku, tapi kelapa kita, kan tadi sudah di kata diatas Pohon itu tidak merasakan buahnya sendiri … hehehe.

PKU 17/03/2016.

“KATOLIK DULU DAN SEKARANG, BERBEDA”

 

“KATOLIK DULU DAN SEKARANG, BERBEDA”
(Salut buat ketegasan Paus Fansiskus, tegas dan berani dengan suara kenabiannya)

Mungkin kita pernah membaca atau mendengar bagaimana Paus Fransiskus berbicara dengan sangat tegas sekali dan secara pribadi saya juga sangat suka dengan ketegasan Paus Fansiskus ketika ia menyinggung soal uang yang di persembahkan/diberikan ke gereja.

Paus Fansiskus kembali menyatakan jati diri gereja yang sesungguhnya, dia tidak mau gereja kehilangan jati dirinya sebagai gereja, ia menyuarakan suara kenabian itu kembali dengan tegas.

Dari Vatikan Paus Fransiskus meminta agar Gereja Katolik membakar uang kotor yang dihasilkan bukan dari hasil jerih – payah manusia secara manusiawi, dia berkata :

“Saya berikan peringatan kepada para dermawan gereja yang memberikan persembahan kepada Gereja yang dihasilkan dari jerih payah orang – orang yang teraniaya, diperbudak dan pekerja dengan bayaran yang sangat rendah”.

“Saya katakan kepada mereka : ‘Silakan, ambil kembali uang Anda dan bakar’. Jemaat Tuhan, gereja, tidak membutuhkan uang kotor,”

Pemimpin gereja asal Argentina tersebut sudah berulang kali mengecam orang-orang yang memperoleh keuntungan dari perbudakan, korupsi atau eksploitasi termasuk kecaman terhadap mafia mulai dari Italia hingga Meksiko.

Dan pada thn 2014, Paus mengusir semua anggota mafia dari Gereja Katolik dan mengutuk mereka agar disiksa di neraka.

Wah, hebat sekali Paus Fansiskus, dia berani bicara seperti itu …. Salut sekali dengan ketegasan dan pengertian yang baru yang diutrakan oleh Paus Fansiskus ini. Makanya saya berani berkata katolik dulu dan sekarang sudah kauh berbeda dan saya mau berkata jangan samakan Katolik dulu dan Katolik yang sekarang, sudah beda, malah lebih jauh berbeda dari gereja yang ada – ada saja … hehehe.

Salam, Selamat sore. PKU 17/03/2016.

 

TUHAN TIDAK HAUS PUJIAN !

TUHAN TIDAK HAUS PUJIAN !

“TUHAN TIDAK HAUS PUJIAN” benarkah ? dari kesaksian Alkitab, ya dan benar sekali, “TUHAN TIDAK HAUS PUJIAN”. Oleh itu sebenarnya, tidak harus dan tidak perlu juga memaksa diri memuji – muji Tuhan dengan histeris dan sampai kelelahan seperti yang dilakukan mereka – mereka yang suka histeris bernyanyi yang katanya memuji Tuhan.

Alkitab menyaksikan, Tuhan Allah – lah yang selalu berinisiatif menjumpai umatNya pada waktu dan tempat yang ditunjuk oleh Tuhan sendiri. Oleh itu perjumpaan atau pertemuan antara Tuhan Allah dengan umat selalu merupakan prakarsa atau inisiatif Tuhan sendiri. Dialah yang mengundang umatNya mendekat kepadaNya. Oleh itu dalam sebuah ibadah Tuhan yang tetap menjadi tuan rumah dan umat tetaplah tamu bukan sebaliknya. Oleh itu dalam ibadah Tuhan mau berbicara dan ketika Tuhan berbicara sebaiknyalah umat berhenti berkata – kata, membuka telinga dan hatinya untuk firman. Lalu apakah Tuhan tidak suka mendengar suara kita ? Tentu, Tuhan sangat suka mendengar suara kita, bahkan Ia sangat suka Tuhan mendengar yaitu mendengar umatNya berbicara dan menyampaikan isi hatinya dari lubuk yang paling dalam.

Lalu apa hubungan ya dengan judul diatas “TUHAN TIDAK HAUS PUJIAN” ? bukankah bernyanyi juga juga berbicara pada Tuhan ? Bukankah dalam bernyanyi kita memuji Tuhan ? Bukankah dalam Alkitab kita membaca di katakan Pujilah Tuhan dengan segala alat musik yang ada ? ahhh … yang benar saja, masa Tuhan tidak boleh di puji, kalau begitu untuk apa nyanyian pujian ? tidak usah bernyanyi lebih baik, datang, duduk, diam dengar firman, kami ini punya talenta lho dalam bernyanyi dan kami yakin Tuhan itu pasti senang dengan pujian kami … ahhhh, ada – ada saja ! judul tulisan ini … hehehe.

Benar sekali menyanyi dalam ibadah sangat penting dan bahkan harus ada. Alkitab juga mengatakan segala makhluk dipanggil untuk memuji dan memuliakan nama Tuhan (Mzm 150:1-6). Orang-orang percaya dipanggil untuk memuliakan nama Tuhan salah satunya melalui pujian atau nyanyian. Di dalam Alkitab, kita dapat melihat beberapa istilah menunjuk pada tindakan memuji nama Tuhan seperti: halal/hallelu (Ibr) yang artinya: Puji Tuhan; yadah (Ibr) yang artinya: bersyukur, menyanjung, menyembah ; tehillah (Ibr) yang artinya: memuliakan, memuji, nyanyian pujian; epainos (Yun) yang artinya pujian, penghargaan; aineo (Yun) yang artinya : berkata-kata dalam bentuk pujian; humneo (Yun) yang artinya menyanyi, menyanjung dan memuji dengan sikap khidmat.

Tapi kan ada tapinya …. hehehe. Tujuan utama nyanyian dalam ibadah memang memuliakan Tuhan (glorification), dimana melalui nyanyian dan pujian jemaat mengalami perjumpaan dengan Tuhan, sehingga diharapkan terjadi transformasi dalam hidup jemaat yang beribadah. Oleh itu sangatlah penting diketahui bahwa di dalam setiap ibadah, Tuhanlah yang menjadi pusat perhatian, bukan figur pendeta, liturgis atau penyanyi (song leader/whorship leader) artinya ibadah bukanlah sebuah entertaiment rohani dan panggung kaum rohaniawan mempertontonkan ibadahnya.

Musik dan nyanyian juga memang salah satu mata rantai dalam liturgi yang tidak bisa di pisahkan dari keseluruhan rangkaian ibadah. Tetapi suatu ibadah akan terganggu apabila musik / nyanyian berjalan tidak sebagaimana mestinya. Benar sekali musik dan nyanyian akan memberi bobot / mempertajam pengungkapan makna iman dan perasaan, karena bisa jadi pengungkapan isi hati tidak cukup bila hanya diungkapkan dengan kata-kata. Benar sekali melalui puji – pujian akan tercipta ruang spiritual dan kesadaran tentang kebesaran, kuasa kasih Tuhan dan benar sekali dengan penghayatan tertentu musik dan nyanyian pujian dapat menyegarkan, memperbaharui, bahkan mengubah sikap hidup seseorang (bdk.1 Samuel 16 : 16, 23).

Tapi apakah memang seperti itu sekarang fungsi musik dan nyayian pujian dalam ibadah jemaat saat ini ? belum tentu dan bisa jadi tidak ! terkadang music dan nyayian pujian itu telah mengambil fungsi lain yaitu entertaiment rohani. Dalam Alkitab dikatakan paduan suara memang sudah ada sejak dari jaman Perjanjian Lama. Dalam 1 Tawarikh 6 : 31 – 32 ; 1 Tawarikh 23 : 5 ; 25 : 1 – 8 terdapat kelompok penyanyi menjalankan tugas pujian untuk disampaikan menjadi bagian dalam peribadatan di rumah Tuhan. Bahkan menempati kedudukan khusus dalam ibadat (1 Taw 6:31, 2 Taw 5:11-13). Kelompok paduan suara ini pun memperisapkan dirinya dengan dangat baik sehingga nyanyian pujian yang mereka kumandangkan memang benar memuliakan Tuhan, bukan sekedar keindahan, bukan untuk menggembirakan dan memuaskan kebutuhan spiritual, bukan konser, bukan aktor atau artis ( bd.1 Taw 16:23).

Saya kira kita dapat belajar dari gereja HKBP dimana “Paduan Suara / Koor / Vocal Group” mereka bukanlah sentral dari sebuah ibadah tetpi tetap sebagai pujian dan sebagai sarana pemberitaan firman. Adakah di gereja mereka Song leadaer ya ada, tapi itu pun di tempatkan hanya sebagai penopang dan pemandu, karena sampai saat ini mereka masih menempatkan nyanyian jemaat dari seluruh umat sebagai yang utama bukan sekelompok orang. Dalam hal lain kebiasan dari HKBP jika ada “Paduan suara/ Koor / Vocal Group” yang ingin mempersembahkan nyanyian pujian, maka “Paduan suara / Koor / Vocal Group” itu tetap berdiri di tempatnya menghadap altar, dengan alasan “Paduan suara / Koor / Vocal Group” itu hanya sebagai wakil  dari keseluruhan jemaat menyampaikan pujian khusus kepada Tuhan dan bukan sebagai wakil Tuhan untuk menghibur jemaat. Dan oleh pemahaman itulah mereka tidak mengharuskan ada pujian khusus di setiap ibadah, yang ada adalah nyanyian jemaat secara keseluruhan dan catatan penting dari ibadah mereka bahwa tidak ada kelompok “Paduan suara/ Koor / Vocal Group” yang berani meninggalkan kebaktian setelah mereka selesai menaikkan pujian khusus mereka sebelum semua ibadah berakhir, karena mereka memang memahami “TUHAN TIDAK HAUS PUJIAN”.

Pekanbaru 15 Maret 2016. Pdt. Israel HS Milala.

Suplemen PJJ 13 – 19 Maret 2016. “METERUK UKURLAH” Yoh 13 : 1 – 17.

Suplemen PJJ 13 – 19 Maret 2016.

“METERUK  UKURLAH”

Yoh 13 : 1 – 17.

Pokok Pikiran :

• “Meteruk Ukurlah”, secara garis besarna sasaren tema enda ngajak kita kubas sada perubahen diri (Pembaharuan Diri) dingen njadiken sikap Meteruk Ukur e jadi biak kegeluhen si tep – tep wari, janah adi kita ngerana soal perubahen (Pembaharuan diri), tentu sie terkait kubas kininggiten (Keinginan/kemauan) nandangi perubahen e sendiri dingen malemlah ateta sebab ibas persadaan ras Tuhan kerina perubahen si iarapken e banci jadi terlebih ibas penemani Kesah Si Badia.

• Adi lit kalak si meteruk ukurna, maka tentu lit ka pe kalak si meganjang ukur (sombong/angkuh). Umumna kalak simeganjang ukur (sombong/angkuh) eme sekalak si merasa dirina lebih memiliki nilai asangken kalak sideban, umpamana : lebih mejile ntah ganteng, lebih badia ibas kerohanian, lebih bujur, lebih jago, lebih hebat, lebih pande, lebih berjasa, lebih bayak, ras sidebanna. Kiniganjengen ukur jadi ibas sekalak jelma erkiteken melala memang faktor penyebab umpamana : erkiteken kurang ndatken pengertin ras kebijaksanaan ibas pengalamen kegeluhen, terlebih ibas pengajaren ras pengertin kerna kata Dibata. Ibas hal sideban kebehasilen/kebayaken ibas kegeluhen pe banci erbahanca kalak meganjang rukur terlebih adi sekalak erpengakap maka kerina keberhasilen/kinibayaken kegeluhen idatna arah hasil usaha kerja kerasna. Kalak si meganjang ukur pe umumna kurang ngasup ngergai kalak sideban, bagepe tual ibas pengerana dingen banci jadi cakapna saja atena ibegiken. Tapi amin bage gia secara umum kerna kalak si meganjang ukur, kita la banci lang tetap hati – hati gelah ula ka salah menilai, sebab kalak si enggo berhasil, sukses, bayak, lenga tentu kerina megajang ukur, sebab entrem ka kel nge kalak si berhasil, sukses, bayak ibas kegeluhen tuhu – tuhu nggeluh ibas meteruk ukur dingen ibas kebalikenna kalak si laberhasil ibas kegeluhen pe banci nge mengajang ukur (tual).

• Uga kin kalak si meteruk rukur ? “Meteruk ukurl, eme sada sikap kegeluhen si teridah arah prilaku kegeluhen, labo arah belas – belas ntah cakap saja, ertina : meteruk rukur labo model kegeluhen sebab adi ikataken model, banci jadi sekalak jelma, modelna ngenca gendek tapi banci jadi ia sekalak si meganjang rukur (tinggi hati/sombong/angkuh). Meteruk ukur pe labo adat (budaya), sebab banci jadi sekalak si nggeluh ngikuti adat/budaya (norma – norma) si ietepaken hanya ncidahken sikap nggeluh ibas pura – pura (kepalsuan), ertina ciri kegeluhen meteruk ukur labo terjeng ncidahken penampilen etika siteridah alu mata. Umpamana : Bicara lit pe si idah kalak si bertutur sapa alu lemah – lembut, lenga tentu kalak e meteruk – rukur erkiteken kata si lemah sembut pe banci saja hanya pemanis bibir. Perdiatekenlah karyawan – karyawan si lit ibas toko- toko, simenyapa kita alu lemah – lembut, sopan ras santun ibas sada toko ntah ingan – ingan si elit, nina karyawanna biasana menyapa konsumenna ; “Selamat pagi/siang/malam, selamat datang, selamat berbelanja, selamat menikmati, rsd”. Bagepe adi muatta mulih ibas ingan kunjungen e nari biasana nina karyawan e man banta ; “Ada lagi yang bisa dibantu bapak/ibu – terimakasih dan selamat datang kembali”. Perkataan silemah – lembut, sopan – santu e lenga tentu si ngatakenca sekalak si meteruk ukur, erkiteken kai si ibelaskenna e banci jadi la ndarat ibas ibas pusuh nari si dem ke iklasen, janah banci jadi kerina belas – belas e hanya sebage tuntuten kerja si wajibken melasken “selamat datang, selamat pagi / siang / malam – terimakasih selamat datang kembali”. Alu bage banci ka si kataken kalak si status sosialna i teruh pe, la jaminen erbahanca kalak nggeluh meteruk ukur, sebab kai si ilakokenna pe erkiteken keterpaksaan ntah kearusen.

• Alu contoh si isingetken i datas maka sulit nge memang kita menentuken ntah ngataken sekalak e meganjang ukur ntah meteruk ukur adi pengidahta hanya sekilas saja. Tapi banci pe sieteh sekalak megajang ukur ntah meteruk ukur erpalasken prilaku kegeluhenna si tep – tep wari. Guna banci lebih tangkas man banta kerna sikap kegeluhen “Meteruk Ukur” mari, erlajar kita arah sikap kegeluhen si icidahken Yesus arah oraten PJJ-nta sekali enda, Yoh 13 : 1 – 7. Lit pe piga – piga hal si banci isingeteken kami i jenda eme :

1) Ibas Yoh 13 enda ituriken Yesus murihi nahe ajar – ajarna sebage sada perbahanen si mpeteruk baNa dingen perbahanen Yesus tentu erbahanca kerina  ajar – ajarNa sengget erkiteken la iakapna mungkin Yesus guruna e murihi kerina nahe aja r – ajar. Yesus tuhu ncidahken sikap kegeluhen kalak si meteruk ukur alu murihi nahe ajar – ajarNa, la ipersoalken Yesus erga diriNa sebage guru ntah tuan si arus i layani, tapi tuhu mpetruk baNa bagi sekalak juak – juak. Sada hal si penting kel si eteh ibas Yesus murihi nahe ajar – ajarNa e ilakokenNa labo erkiteken/sekedar “iseng” saja bagi kalak si pesuang – suangken (njula), tapi tuhu memang ilakoken Yesus erkiteken kiniteruken ukur si lit ibas diriNa.

2) Hal menarik sideban si banci si idah ibas peritiwa Yesus murihi nahe ajar – ajarNa e eme, peristiwa e jadi tupung paksa Yesus pulung ibas sada rumah ras ajar – ajarna guna ngerayaken peringeten Paskah kalak Yahudi. Ibas ajar – ajar la ngangkai maka Yesus nandangi i salipken, ajar – ajar tetap rukur guna ndatken “posisi” si terbaik sapih – sapih ia eme alu ngergaken diri sapih – sapih ia seh maka murihi nahe Yesus sebage tuan sada pe la ilakoken ajar –ajar, lit gengsi sapih – sapih ajar – ajar Yesus (ibas tradsis kalak Yahudi umumna sekalak tuan rumah, adi rumahna itandangi sekalak tamu/kalak si mehaga (guru), maka tuan rumah biasana enggo nikapken lau i lebe pintu rumahna si ipake guna murihi nahe tamu, si murihi nahe banci ilakoken simada jabu ntah alu nuruh juak – juakna). Ibas Yesus ngidah ajar – ajarNa e tetap lebih ngergaken dirina/ndarami pengakuan/sapih – sapih ia ajar – ajar me maka dungna Yesus muat lau jenari murihi nahe ajar – ajarNa, sebage bukti kiniterukuen ukur, ncidahken teladan ras bukti kai si pernah ikatakenNa man ajar – ajarNa “ … ise atendu jadi si mbelinna, ia arus ngelai nandangi kam kerina ; janah is atendu jadi pemimpin, ia arus jadi suruh – suruhendu kerina, bagi Anak Manusia si isuruh Dibata, reh labo guna ielai tapi guna ngelai, janah iendeskenNa kesahNa guna nebusi nterem jelma” (Mat 20 : 26 – 28). Alu bage, hal si penting si deban si banci si idah ibas Yesus murihi nahe ajar – ajarNa e, Yesus memutarbalikken konsep si lit ibas diri ajar – ajarNa kerna harga diri/jabaten/kekuasaan/kehormaten si idarami ras si ipersoalken ajar – ajar guna i raihna ibas persadanna ras Yesus. Tetapi ibas Yesus murihi nahe ajar – ajarNa e maka icidahken Yesus me maka diriNa la ndarami ntah mementingken jabaten/gelar/penghargaan ntah pengakuan kerna diriNa tapi lebih ertedeh ate ncidahken perbahanen si mulia ibas kegeluhen.

3) Kenca Yesus murini nahe ajar – ajarNa, ibas ayat 13 – 15 nina Yesus man ajar – ajarna “Ikatakendu Aku Guru bagep Tuhan, payo kap si ikatakenndu en ; sebab tuhu me Aku guru dingen Tuhan. Dage adi Aku Guru dingen Tuhanndu, enggo murihi nahendu, patut pe maka kam siburih – burihen nahe. Enggo kubahan si man usihenndu, gelah banci ibahanndu bagi si nggo kubahan man banndu”. Ibas kai si ikataken Yesus nandangi ajar – ajarNa e, Yesus la terjeng ngerana saja tapi pe ncidahken kai si man bahanen ajar – ajarNa, eme alu ncidahkenkenca ibas praktek si nyata. La terjeng cakap tapi berbuat ibas praktek kerna kai si ibelaskenNa. Alu bage maka bagi si enggo isingetken pemena idatas, Meteruk Rukur” memang labo hanya terjeng ngerana alu sopan – santun, lemah – lemah lembut, tapi lebih kubas praktek ibas perbahanen.

• Tema sekali enda PJJ-nta “Meteruk Rukurlah”. Bagi enggo isingetken kami idatas, sue ras sasaren tema enda kita iajuk kubas sada perubahen ibas pembaharuan diri, alu ncidahken sikap ras prilaku kegeluhen si mehuli eme alu nggeluh “Meteruk Rukur”. Maka mari dage si aplikasiken tema enda ibas kerina kegeluhenta khususna kita selaku warga gereja GBKP. Yesus enggo ncidahken keteladanen kerna sikap ras prilaku kalak si nggeluh meteruk rukur, alu nggit murihi nahe ajar – ajarNa, alu la ngenehen ia sekalak si arusna i hagaken ntah i perlakuken secara terhormat, aminna gia Ia patut ndatken kehagan e, tapi Yesus memilih nggeluh mpeteruk baNa bali ras sekalak juak – juak, erkiteken ietehna maka cara kegeluhen si bage erbahanca malem ate.

• Nggeluhlah dage ibas sikap ras erprilaku alu “Meteruk Ukur” ras si jadiken sikap e jadi biak (life style) ibas kerina kegeluhenta, janah yakinlah maka  kalak si nggeluh alu “Meteruk Rukur” uga pe malem atena erkiteken ertambah – tambah me kebijaksananna ibas ndalani kegeluhen dingen lebih asa sie Tuhan pe erbahanca kalak si “Meteruk Rukur”  ndatken kemalemen ate si tuhu – tuhu, sebab ibas paksana pagi peganjangken Dibata me ia ibas kerina kemulian Dibata (Bd. I Ptr 5 : 6).

Pekanbaru 14 Maret 2016. Pdt. Israel HS Milala.

AHOK SEPERTINYA SAMA SEPERTI RAJA YOSIA “REFORMASI TOTAL” 2 Taw 34 : 1 – 8

AHOK SEPERTINYA SAMA SEPERTI RAJA YOSIA

“REFORMASI TOTAL”

2 Taw 34 : 1 – 8

Sebenarnya saya tidak tau berbicara tentang politik, tapi hari – hari ini saya melihat banyak orang berbicara tentang sosok Ahok. Ada rakyat yang sangat mengharapkan Ahok kembali memimpin DKI dan di sisi lain ada pihak yang sangat menentang Ahok ?

Saya memang tidak dapat berkata banyak tentang Ahok. Tapi kesimpulanku dari sekian banyak berita tentang sobat ini, kenapa begitu banyak penantang kepemimpinannya, adalah karena Ahok telah melakukan  REFORMASI TOTAL  di seluruh  dan di dalam kepemimpinannya. Hal yang sama dilakukan oleh tokoh Alkitab yaitu Raja Yosia, seorang raja yang melakukan REFORMASI TOTAL di seluruh kerajaan Yehuda di dalam masa pemerintahannya.

Alkitab menyebutkan tidak ada raja Yehuda mana pun yang melebihi kebesaran Yosia dalam merormasi secara total kehidupan Yehuda. Ya, dan itu memang benar adanya. Ketika Yosia mulai menjadi raja, ia  memang tidak menunda apa yang dapat  ia lakukan dan melaksanakannya dengan sangat baik, memulihkan keadaan Yehuda ke jalan yang benar sehingga bangsa Yehuda kembali berkenan di mata Allah.

Karir Yosia sebagai raja memang sangat luar biasa, dan semua itu oleh karena kepatuhannya kepada Tuhan dan  seorang yang selalu haus akan kebenaran dan keadilan. Dan terbukti oleh karena kehausannya akan kebenaran  dan keadilan di usia 24 tahun dari 31 tahun masa pemerintahannya, Yosia berhasil mentahirkan seisi negeri dan rakyatnya dari penyembahan berhala dan pembangkangan terhadap hukum – hukum Allah.

Yosia berhasil membersihkan rumah Allah dari unsur-unsur kejahatan dan pelanggaran moral dan menjadikannya sakral. Dia menggiring rakyatnya pada reformasi total. Ya, reformasi sikap dan perubahan hidup, di mana di dalamnya di isi dengan pertobatan massal.

Sekali lagi, Yosia memang sangat di kenal menaati semua hukum Tuhan sebagaimana yang disampaikan Taurat dan oleh dia jugalah perayaan Paskah dan Perayaan Hari Raya Roti tak Beragi yang tidak pernah dirayakan lagi sejak zaman nabi Samuel kembali di rayakan di kerajaan Yehuda. Yosia berhasil me – REFORMASI TOTAL kerajaan Yehuda dan sebagai raja Yehuda, ia memulai setiap pekerjaanya dengan baik dan mengakhirinya dengan sangat baik (Bdk. 2 Taw 34 : 1 – 8).

Lalu apakah Ahok akan sama seperti Yosia ? melihat apa yang ia lakukan sekarang, dengan sikap kepemimpinannya yang tegas dan selalu haus akan kebenaran dan keadilan. Secara pribadi, saya berkta ya, mungkin Ahok akan sama seperti raja Yosia, dan mungkin akan berhasil me – REFORMASI TOTAL seluruh sistem pemerintahan yang bobrok ke arah yang lebih baik. Tidak salah Tuhan memilih Yosia menjadi raja Yehuda, dan saya rasa kali ini Tuhan tidak salah menempatkan Ahok di negeri ini menjadi seorang pemimpin.

Nah, apa hubungannya denganku ya, padahal saya sendiri kan penduduk Riau saat ini …. hehehe. Tapi pasti ada deh hubungannya, oleh itu ya … saya pribadi akan dukung Ahok dalam doa. Semoga Tuhan selalu menyertai sobat ini, lanjutlah Hok … kalau mau menjadi Gubernur DKI lagi, kami dukung dan kalau bisa kedepannya menjadi R1 setelah Jokowi 2 kali ya jadi R1 … hehehe, jangan potong kawan di tengah jalan, kan sama – sama teman, yang cinta akan negeri ini hidup dalam damai sejahtra … hehehe.  Okelah lanjutkan, dan untuk TEMAN AHOK selamat berjuang sobat, doa kami juga bersamamu.

Eh sudah ya, kepanjuangan kali ini sudah status, hanya mau bilang REFORMASI TOTAL saja sudah selembar … hahaha. Oke … lah. Saya akhiri dan selamat malam. SAVE AHOK.

Pekanbaru 11 Maret 2016. Pdt. Israel HS Milala.

 

 

 

AKU PAGI NAIK BUS WAY SAJA KU SURGA

AKU PAGI NAIK BUS WAY SAJA KU SURGA

(Humor ka lebe ….. enggo elah man ciger …)

Sekali jadi cakap – cakap kenca dung kenca perpulungen, janah man snack plus minem kopi. Lit percakapen simenarik si kubegiken, isi percakapenna aminna gia cakap lepas, la perlu pemahamen pengertin teologi si mbages, nina ibas percakapen e :

Bapa 1 : Uga maka galang nari kel nge bandu tulisen si ibas ding – ding kedendua ah ndai senina, kubaca je ndai nina “LABO PAGI SI BONCENGEN KU SURGA”, janah man ise nge katakenndu kata ah ndai senina, man kami si reh man ku rumah makandu ntah man orang rumahndu ?

Bapa 2 : Hahaha …. ise ngogesa ialah si erpengagak ras ngangkasa senina, kuja arah tulisen ah ndai ?

Bapa 1: Kwkwkw … Payo senina, iangka kami nge maksudndu e, saja lanai bo bagena cara nginjili orang rumahta senina, adi ateta gelah ras kita ia berkat ku gereja. Adi nindu “LABO PAGI SI BONCENGEN KU SURGA” jawabna kam pagi lalap senina.

Bapa 1 : Uga ka nina njawabsa senina, me pas kel kataku ah ndai : “LABO KITA PAGI SI BONCENGEN KU SURGA ?”

Bapa 2 : Payo senina, “LABO KITA PAGI SI BONCENGEN KU SURGA” tapi mbiar kap aku nina orang rumahndu ngaloi kam, nina man bandu senina ; la pe aku pagi aku boncengndu ku surga la bo dalih pak, naik “BUS WAY” pagi aku nina, uga me kapndu e senina …. wkwkwk ?

Bapa 2 : ….. wkwkwkwk … payo ka me senina, enggo melala siat das BUS WAY … hahaha, pagi nta ku sambari tulisan ah ndai senina !

Bapa 1 : Kai pagi banndu gantina senina ?

Bapa 2 : Ku ganti pagi alu tulisen “RADU KITA PAGI MAK, NAIK BUS WAY KU SURGA NDAI LABO DALIH” gelah ras kami pagi lalap … hehehe.

BAPA     :  …… wkkw3wkw2kkwk5kwk4wkw.

Selamat ciger kade2 ras selamat menginjili orang rumah … si lenga berkat ku Gereja tupung wari minggu, ula nai lah ningen ngiahkenca “LABO PAGI SI BONCENGEN KU SURGA”, Saja adi aku ka pe sungkunndu, labo kel kueteh ngatakenca, sebab orang rumahndu kap kade – kade … Huhahah.

Pekanbaru 10 Maret 2016.

Teologia Persembahen Persepuluhen

“TEOLOGI PERSEMBAHEN PERSEPULUHEN”

(Labo Guna I Perdebatken Tapi Guna I dalanken)

Ngerana kerna persembahen persepuluhen tetap jadi hal simenarik i cakapken terlebih ibas kegeluhen gerejanta. Sebab lit rusur turah penungkunen kerna persembahen Persepuluhen, umpamana : wajip nge igalari persembahen persepuluhen ras adi wajib apakah harus 1/10 si harus si isehken ku gereja ?. Lit ka pe anggapen persepuluhen e sebage perintah si harus igalari, emaka adi lit kalak si la nggalari persepuluhenna ikataken muat bagin sekerajangen Dibata, payo nge pemahamen si bage rupana ?. Ibas pemahamen sideban, lit anggapen maka adi ibereken pe persepuluhen tapi adi la 1/10 asa penghasilen si idat si  ipersembahken, ikataken kalak sibage nipu ia alu persembahenna ntah la jujur man Dibata, rsd. Pengakap ras Pemahamen sienda me si mekatep ikembangken ras ijadiken alasen guna la nehken persembahen persepuluhen, ntah gia mawen sie pe hanya sebage alasen saja.

Ibas kurangna keseragamen pemahamen kerna persepuluhen, lit ka piga – piga gereja erbahan kebijaken mengganti istilah persepuluhen alu gelar “bagin perpuluhen”, tanpa  isadari maka penggantian ras perubahen gelar e situhuna enggo menggser makna ras pengertin persepuluhen e sendiri. Adi si gar – gari mbue denga banci si idah contoh – contoh kasus kerna pemahamen persembahen persepuluhen si kurang pas ibas praktek ras pelaksananna i gereja. Guna banci lebih jelasna man banta kerna pemahamen “Teologi Persembahen Persepuluhen” terlebih gelah banci simaknai alu payo ibas kegeluhenta selaku kalak si erkiniteken. Piga – piga hal si banci isehken man banta guna banci si pahami kerna “Teologi Persembahen Persepuluhen” eme :

• Dunia kuno iluar agama Jahudi ras naduh ope denga kekristenen enggo memahamai litna persembahen persepuluhen si imengerti sebage sepersepuluh (1/10) ibas kerina hasil si idat sekalak jelma, jabu ntah kelompok. Sepersepuluh e i hitung ibas kerina hasil juma, ternak ntah pe keuntungen dagang. Janah umumna ibas dunia kuno, sepersepuluh arah hasil juma, ternak ntah keuntungen dagang, ipersembahken man pemerintah duniawi sebage “upeti” ras pe si persembahken guna keagamaan dingen ibas pelaksananna sekalak si atena sinehken persepuluhenna (upeti) arus isehkenna alu sikap simehuli ras teratur.

• Ibas kitab PL pelaksanaan kerna persembahen persepuluhen sipemena isingetken ilakoken Abraham eme tupung Abraham naluken Kedorlaomer ibas atena mulahi Lot ibas tabanen kalak Sodom, dingen kenca kemenangenna, Abraham mereken sepersepuluh ibas hasil kemenangen man Melkisedek (Kej 14 : 17 – 24). Bagepe ituriken enggo ilakoken Jakup, eme tupung ia erpadan man Dibata, maka isehkenna me persembahen persepuluhen ibas kerina hasil si enggo ibereken Dibata man bana (Kej 28 : 22).

• Ibas kegeluhen bangsa Israel penetapen persembahen persepuluhen i lakoken menaken ibas zaman Musa (Bil 18 : 24) dingen persembahen e ibereken secara khusus man kaum Lewi si la ndatken bagin taneh ibas taneh perpadanen Dibata, erkiteken kalak Lewi i khususken guna melayani ibas bidang keagamaan (Ibr 9 : 7).

Umumna kalak Israel patuh kel nandangi hukum persepuluhen, bagepe kerna kualitas persembahen si isehken eme arus simehulina. Engkai maka Israel patuh kel ibas nehken persembahen persepuluhen ? piga – piga hal si mendasari kalak e nehken persembahen eme erkiteken :

• Ibas pemahamen spiritual kalak Israel, nehken persembahen persepuluhen eme hal si wajib ilakoken erkiteken man kalak Israel, persembahen e isehken sebage salah bentuk pengataken bujur man Dibata ras sebage kesaksian pribadi nandangi kalak sideban (Im 27 : 30 ; Mal 3 : 10).

• Sebage kalak si ersembah kempak Dibata. Maka adi lit kalak Israel si la nehken persembahen persepuluhen, maka kalak e ianggap sebage kalak si la meteh ngataken bujur kempak Dibata. Ertina secara secara spiritual kalak Israel tuhu enggejapken, adi Dibata enggo mereken pasu – pasuNa, maka sie arus ijawab alu nehken pengataken bujur (Bd. Im. 27 : 30 – 34 ; Ul 8 : 10 – 20 ; Mal 3 : 8 – 10. Am 3 : 8 – 10 ; bd.Mat 23 : 23 ; Rom 4 : 12 ; Ibr 7 : 6 – 10 ; I Kor 9 : 7 – 14 ; I Tim 6 : 17 – 18).

• Lit pe penggunaan persembahen persepuluhen ibas kegeluhen kalak Israel eme i pakeken guna kepentingen : kalak Lewi (Bil 18 : 21 – 24, 26 ; Neh 10 : 37 ; 12 : 44), guna nampati kegeluhen kalak musil, kalak pertandang, janda – janda ras anak yatim bagepe guna pendanaan rumah pertoton (Ul 14 : 21 – 27 ; Mal 3 : 10).

• Persembahen si isehken pe arus memenuhi kwalitas (simehulina) sebab arah kwalitas persembahen e teridah me sikap pusuh si nehken persembahen e. Ertina lit penggejapen ibas kalak Israel Dibata pe memang ngenehen sikap pusuh kalak sinehken persembahenna (Bdk. Persembahen Kain ras habil ; persembahen Kain i tolak Dibata erkiteken sikap pusuhna ibas nehken persembahen e la mehuli tapi persembahen Habil ialkoken Dibata erkiteken sikap pusuhna memang kin tuhu – tuhu mehuli ibas ia nehken persembahenna. Kej 4 : 3 – 10).

• Alu bage maka nehken persembahen persepuluhen merupaken hukum kegeluhen agama kalak Israel si arus ilakoken alu dem kiniteken ras sebage lambang kepatuhen nandangi kerina perentah – perentah Tuhan (bd. Mat 23 : 23, 10 : 10 ; Luk 11 : 42. 16 : 16 ; Mat 5 : 20 ; Luk 18 : 11 – 12).

Gerejanta GBKP ibas Sidang Sinode si pe 33 tgl 10 – 17 April 2005 i Suka Makmur, enggo memutusken persembahen persepuluhen merupaken salah sada kekuaten utama ibas ngelitken sumber dana gerejanta, ertina ; keputusen guna mengembangken persembahen persepuluhen e, labo hanya sekedar gelah erkiteken ikut – ikuten ngidah keberhasilen gereja – gereja sideban, tapi keputusen e ibahan erkiteken gerejanta pe memahami, nehken persembahen persepuluhen merupaken sada bentuk persembahen si sangat Alkitabiah dingen la menyalahi secara teologis, sebab adi si nen pe kubas kontek kegeluhen Yesus, maka Yesus ras ajar – ajarNa pe nggalari persembahen persepuluhenna bagi umumna kalak Jahudi nehken persepuluhenna ku rumah pertoton. Bagepe ibas zaman kekristenen mula – mula, nehken persepuluhen  jadi tradisi ibas kegeluhen kekristenen (I Kor 9 : 7 – 14 ; II Kor 8 : 1 – 15 ; Gal 6 : 6 ; I Tim 5 : 17 – 1 : 8 ; Ibr 7). Memang Yesus pernah mandang kalak Farisi sinehken persembahen persepuluhenna erkiteken tupung e kakak Farisi nehken persembahenna alu kemunafiken, lebih mementingken aturen persembahen persepuluhen tapi mengesampingken kegeluhen ibas ndalanken keadilen ras kebujuren, alu la mpraktekken kegeluhen erkeleng ate (bd. Luk 11 : 24 ; 18 : 12).

Ibas kedewasaan kinitekenta sebage kalak kristen, tentu kita pe enggo memahami, nehken persembahen persepuluhen enggo jadi sada kearusenta man Dibata alu penggejapen Tuhan enggo masu – masu geluhta. Banci jadi memang lit pergumulenta ibas nehken persembahen persepuluhen e, umpamana :  Katawari nge si isehken persembahen perpuluhen e ? arah setiap hasil penghasilenta nge kerina ?, wajibkah sepersepuluh i persembahken, rsd. Situhuna sie kerina lanai jadi penungkunenta erkiteken kedewasaan kinitekenta. Ibas bentuk ras waktu pe lanai perlu si persoalken. Kalak Israel nehken persembahen persepuluhenna secara tahunen, erkiteken kalak Israel memang mayoritas perjuma ras ndatken penghasilenna secara tahunen ras eme maka persembahen e isehken ibas setiap tahun sebage bukti dirina kalak si erkiniteken man Dibata ras nggejapken kai pe si lit erkiteken pasu – pasu Dibata. Persembahen e sifatna sekaligus jadi kesaksin ibas kegeluhen erkiniteken. Ibas praktek kegeluhen gerejanta genduari persembahen persepuluhen e, i sehken alu bulanen erkiteken memang kin hasil pendapatennta lanai sekali setahun ngenca tapi pe enggo sialoken alu bulanen ntah tiap paksa, emaka labo salah adi persembahen persepuluhenta ibas tiap bulanna ntah setiap minggu ras labo situhuna lit salahna adi kin setahun sekali maka sisehken, saja si pentingna ibas sie kerina sehkenlah alu pusuh si dem pengataken bujur man Dibata alu penggejapen Ia kap simada kerina sinasa lit ras simasu – masu kegeluhenta.

Pekanbaru 08 Maret 2016.

RUANG KONSITORI

 RUANG KONSITORI

Biasanya jemaat-jemaat Protestan memahami konsistori adalah sebuah ruang “kecil” dan terletak di pojok bagian belakang gereja. Ruang tersebut nampaknya berfungsi sebagai tempat Majelis Jemaat berdoa bersama para petugas ibadah pada sebelum dan setelah perayaan ibadah. Pemahaman tersebut tidak salah, tetapi hanya kurang lengkap. Kata konsistori berasal dari consistory (Ing.), tertulis artinya rapat dewan gereja. Informasi tersebut belum memadai menurut tradisi. Uraian berikut malah membuktikan bahwa konsistori sama sekali tidak ada hubungannya dengan kegiatan doa untuk ibadah.

Menurut sejarahnya, yang dimaksud dengan konsistori adalah rapat. Ruang rapat itu disebut consistorium (Lat.), artinya balai, kamar, atau ruangan. Keberadaan konsistorium berasal dari kebiasaan Kaisar mengadakan pengadilan di kamar yang terletak di depan istana. Tradisi konsistorium dari kekaisaran Romawi inilah yang kemudian diadopsi dan diadaptasi ke dalam gereja baik Katolik maupun Protestan. Dalam kamus bahasa Belanda dan kamus sejarah gereja, consistorie berarti rapat pengurus. Dalam tradisi Katolik Roma, konsistori adalah rapat para Uskup Agung atau Kardinal yang dipimpin oleh Paus. Paus memiliki beberapa jenjang konsistori para Kardinal menurut kepentingan dan kegunaannya. Berbeda dengan tradisi Katolik di mana konsistori adalah rapat para klerus, dalam tradisi Protestan konsistori adalah rapat Majelis Jemaat.

Menurut tradisinya, konsistori adalah sidang atau rapat pimpinan gereja untuk memutuskan dan mengatur kehidupan bergereja. Dalam tradisi Katolik Roma yang hierarkis, di mana keputusan ada di tangan Paus, maka konsistorium tidak begitu kentara di Paroki-paroki. Demikian pula di Gereja-gereja Pantekostal, di mana Pendeta Jemaat lebih dominan dalam pengambilan keputusan, konsistorium juga tidak ada. Dalam tradisi Reformasi, di mana ada Dewan Majelis di setiap Jemaat, sangat kentara letak dan fungsi konsistori dan konsistorium.

Jadi, konsistori bukan sekadar ruang, namun sistem kepemimpinan dan pengambilan keputusan gereja. GKI memakai sistem konsistori, yakni bahwa keputusan tertinggi dalam gereja berada pada Persidangan Majelis Jemaat. Kepemimpinan dalam tradisi Reformasi memposisikan anggota jemaat sebagai Majelis Jemaat. Itulah sebabnya, konsistori dalam tradisi Protestan adalah bukan rapat para Kardinal dan konsistorium terdapat di semua gereja Jemaat, melainkan Persidangan Majelis Jemaat.

Keberadaan dan fungsi konsistori dan konsistorium seringkali disalah mengerti. Hingga kini, GKI menggunakan kata “konsistorium” untuk tim kerja pengatur pertukaran pengkhotbah Jemaat-jemaat se-Jakarta. Biasanya yang duduk di konsistorium memang Majelis-majelis Jemaat, namun tidak mengambil keputusan strategis sebagaimana halnya Persidangan Majelis Jemaat. Konsistori juga seringkali dipahami sebagai ruang persiapan liturgi pada sebelum dan setelah ibadah, namun jauh dari kesan aktivitas rapat Majelis. Saya tidak pernah mendengar jemaat GKI menyebut rapat Majelis sebagai konsistori, dan terdengar salah kalau menyebut ruang Majelis itu sebagai konsistorium. Jemaat umumnya mengonotasikan konsistori sebagai ruang di belakang yang sebenarnya lebih tepat disebut konsistorium.

Di Sinode GKI atau di Klasis-klasis tidak ada konsistorium, karena wujud fisik Sinode GKI adalah kantor, bukan gereja. Konsistorium di Jemaat-jemaat GKI umumnya terletak di belakang ruang ibadah. Ada yang satu lantai dengan ruang ibadah, ada pula yang beda lantai. Hanya beberapa Jemaat menempatkan konsistorium di depan atau di samping ruang ibadah. Sebenarnya tidak ada ketentuan letak konsistorium di satu Jemaat. Peran dan fungsi konsistori jauh lebih penting daripada letak konsistorium. Bahwasanya dengan konsistori yang terdiri dari umat merupakan jiwa teologis Gereja-gereja Reformasi bahwa umat berperan aktif dalam kehidupan dan pembangunan Jemaat.

Copas, Blog GKI.